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标题: 王阳明所说的“良知”，可能不是你想的那样简单~ [打印本页]

作者: 芮悦7312 时间: 2022-8-11 18:24
标题: 王阳明所说的“良知”，可能不是你想的那样简单~

读书人的精神家园：红尘读阳明，文/舒生

本来没打算专门写此文，但头条号一位叫奥太公打怪兽的用户给我留言，使我一时无法忘怀。下面先附上他的留言，再回应：

作者舒生，写王阳明的文章，首先要搞懂他的良知是什么意思！否则下笔千言离题千里！王阳明的良知是佛家的真如，是孔子所求的道，是兼具本体和方法的大道真理！岂是善良这个主观愿望层次的东西？岂是人之初性本善这个层次的道理？

看得出，这位朋友的留言是很有水平的，他对儒释道的学识修悟远在我之上，这,从他的一个排比——“王阳明的良知是佛家的真如，是孔子所求的道，是兼具本体和方法的大道真理！”——我就看出来了。
至于他隐射我没搞懂王阳明所说的良知，把一个内涵极为丰富的哲学概念简化为“主观愿望层次”，大体而言，我赞同他的看法。
我当时确实没把良知往深处想，当然也没有打算往深处想。现在我整合下王阳明的良知内涵，以期有助于大家进一步了解王阳明的“致良知”思想。

“良知”的概念是王阳明从中国儒学圣学传统那里继承过来的，其中直接发扬了《孟子》的学说:“人之所不学而能者,其良能也;所不滤而知者,其良知也。”
王阳明在《传习录?上》举例阐明"良知"：

“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。故致此良知之真诚恻恒以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。”

这样看来，王阳明所说的良知，我们是不是可以理解为在儒家仁义的范围内做该做的事，就是良知良能呢？
他又曾对弟子陈九川说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”这样看来，王阳明的良知学说，l即使继承了儒学传统，也没有完全脱离主观主义吧？
再进一步看他一段话：

“良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳；虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。”

王阳明把良知比喻为太阳，把欲念比喻为浮云，这听起来是非常贴切的，但仍然逃不脱主观主义，因为我们仍然可以追问：“良知到底是怎样一个太阳？这个太阳由什么构成？……”而一旦追根究底，现实中的“良知”便复杂起来。
王阳明又说：“夫良知即是道，良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道。” 把“良知”等同于道，我们读起来有种亲切感，毕竟“道”在我们语境里是一个含义丰富且十分熟悉的字，但这里，“道”这个字还是跟“良知”一样太抽象啦，将“良知”等同于“道”，实际上是一种“深刻”的含混或同意反复。
现在我要再进一步追问，为什么王阳明似乎到这里仿佛也词穷了呢？也许哲学家康德能回答这个问题：王阳明在此已进入实践批判领域，除非付诸具体情境，语言很难再做进一步的澄清。所以你看，王阳明的“良知”，现在又不得不回到“知行合一”的领域：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”

王阳明的“良知”，除了要落实到“知行合一”，最后还必须诉诸共情。没有共情，王阳明的“良知说”就会成为在众人看来莫名所以的自说自话，所以他说：

“自圣人以至凡人，自一人之心以达四海之远，自千古之前以至于万代以后，无有不同，是良知也者，是所谓天下之大本也。”

这样看来，一个人若要致良知，实际上需要做很多功夫。一方面要不断认识自我，不断锤炼自我，同时又得熟谙人情世故，至少，一个以致良知为本的人，他得对他所处时代的精神内核知根知底。

今天的内容就这样仓促结束了，讲浅了讲错了讲漏了我也担心，反正“红尘读阳明”还会继续！

作者: 博爱谠 时间: 2022-8-11 18:26
这篇文章因我唐突一语而起，十分惭愧。作者对评论者态度中允，探讨问题和而不同，可见学养深厚。我认真阅读了作者关于王阳明思想的文章，学有所得，在此致谢。目前我认为王阳明的良知概念兼具儒道思想，涵盖儒学的恻隐之心概念。但良知概念表皮在儒，根子在道。儒家思想一旦离开道家，很容易成为老子批评孔子的“淫志”，黑格尔也因此把孔子视为道德家，而非哲学家。当然黑格尔可能不知道孔子晚年苇编三绝，写出周易《十翼》。道家的大道规律是孔子感叹朝闻夕死可矣的道，在哲学层次上无疑高于他毕生提倡的仁义等儒家思想。本人在评论区发言，随口一说，不值一提。作者舒生认真写作，探讨中华传统文化精华，与读者交流学习进步。十分谢谢！@读书人的精神家园

作者: 愿妹控皆有实妹 时间: 2022-8-11 18:26
作者是比较谦虚有修养的人，不会为了所谓的面子，遮遮掩掩，一就是一，二就是二，很好，谢谢分享！

作者: 沈老师2017 时间: 2022-8-11 18:27
还会继续误导他人。

作者: 橘粥c 时间: 2022-8-11 18:29
良知即善良和真知，被灌输的理念而自己没有真知的善良只是一种思维观念，从小被灌输真善美，而不理解为什么要真善美最终只会成为一个愚蠢的老好人，因此良知是建立在认知基础上的善良，人的天性是无善无恶，善恶只是一种定义，佛陀和老庄在没有科技认知的时代就领悟到了大道，他们是在向内探索研究人心悟出的道，科技是在人的欲望驱使下快速发展，即向外探索，发展到现在的量子力学发现和佛学的一切皆空不谋而合。这也说明了内心即宇宙，宇宙即内心，也就是王阳明的心即理。而人活着是运动的，也就是需要一个力，大部分人都是在欲望的驱动力下做各种事，也就是外求的力，因此产生各种冲突矛盾，而忽视了还有一种驱动力也就是致良知，即遵循天道，如水的流动虽然受风力或其他外力扰动，但究其本质是受内在引力运动。

作者: tankyaoyao 时间: 2022-8-11 18:31
求道不可仅用逻辑推理，根据哥德尔定理任一系统必存在不可证明之真命题。

作者: 明星97SHOW 时间: 2022-8-11 18:32
唉……越跑越远了，王阳明心学第一心即理，心外无理，心外无物…这个心可以等同于道，佛，本来，如来或者一真法界，是唯一的真相…无善无恶心之体
第二格物致知，这个知就是良知，也就是心的本来状态，致知的意思是达到回到的意思…为善去个恶是格物，格物即格心，因为心外无物…
第三，知行合一，知和行只一个东西，不可分割……
再强调下良知，心能生万法，本自具足也就是都在心里，而心的本来状态是无善无恶，不垢不净，不增不减…的状态…

作者: huweiyi 时间: 2022-8-11 18:32
个人愚见，王阳明当年是在龙场悟道，格物致知！深究其理。所以说他一定是参透了，宇宙的自然规律，被这种自然规律折服，这是世界存在的客观事实，人不可以违背，这是道！其次提出知行合一，致良知！也就是说自己的知识体系懂得的，应该与实践行动上在大道里的客观规律结合进去。致良知就是不要忘记人性的善根！在善心下做有益于人类的事业！形成道，知，行，善的一个人为的模式，的最高自我约束！

作者: 冬逍三友 时间: 2022-8-11 18:34
最好不要解释

作者: 我的信仰是民主 时间: 2022-8-11 18:34
作者说的很对！道有天道、人道！天道，老子已经阐述，而人道，孔子《大学》第一句话就是，只是形而上学思维能力不够，并且一心想着开导统治者，孔子没有从“天命”出发，命名自己的人之道为“天赋人之道”。王阳明从“心即理”出发，理所当然认为“良知、良能”为人之道。但有位大哲说的好：只有“真观念”，才有真理！“真理”，也就是我们说的道。无论孔子、还是王阳明，都没有“真观念”获得，所以他们没有得“道”。因为“真观念”是天赋的，不是人造的！在人世间寻找，那就是大海捞针！！！很简单，“真观念”是天赋的，在人间只能“天才”才能获得，因为“天才”有“天命”的天赋！！！

作者: 冰韵♂【紫竹】 时间: 2022-8-11 18:35
良知本体，良能方法，孟子道德本体与修养方法，王阳明“知行合一：致良知”不仅本体与方法统一，而且强调归宿目的，是本体、方法与方向的统一，克服孟子二分，从三分推进“德性之知”，即从“二分归仁”到“三分归仁”。三分归一即“王门四句教”。浅见不才，请教大家！

作者: 1305538708 时间: 2022-8-11 18:36
自己如果突破不了自己的思维局限即格局，又如何知晓何为良知？心有容人之量，胸怀宇宙之情怀，才能近道，才能有所感知良知之存在。正如《识仁篇》中所言:“识仁者，先识仁。仁者，与万物混然一体也。没有此心态，又能如何感知去明了良知之能矣。良知者，如六租慧能言:“如人饮水冷暖自知。”

作者: zhengtse 时间: 2022-8-11 18:38
良知这样解。既人的三观的感知范围。每个人都是圆，自身圆外看不见，追求无极限，自身包含他人的圆越多，则格局越大。究道之无极，悟禅之性空

作者: gushandonglu 时间: 2022-8-11 18:40
佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
道说：“道可道，非常道，名可名，非常名”

作者: wimyun 时间: 2022-8-11 18:41
心如镜，欲如尘，除尘是格物。

作者: 单李佛 时间: 2022-8-11 18:42
‘道即是本体，术即是功夫’。功夫不离本体，就是良知不离于道。为什么有不能致良知者？因为功夫离了本体而行于人欲，所以此知非良；所以人们经常说良知其实非也。知行不一且与道背离即是如此。

作者: huweiyi 时间: 2022-8-11 18:43
致良知是形而上的道，[赞]非形而下的器那能见性。

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