【邳州文史】一代风流索承学与索家村 （作者：索成强）

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一代风流索承学与索家村

作者：索成强

邳州，苏北徐海大地之重镇，古来人杰地灵，势扼齐鲁之要冲，历朝兵家斗，数代帝王争，平畴沃野，江淮屏障之势雄，京杭大运河南北纵横，造就与欧亚大陆桥交汇处百强县市之名城。数历史人物，璀灿群星，千秋一页，鸿鹄留声。索承学为何许人物，堪称一代风流，令后人仰敬？许多人可能不知道——索承学，字“逊夫”，是古邳州明朝历史时期名臣清官，也是邳州索氏家族供奉的文化域祖。他的墓园和诗刻碑林现就在原城西索家村、新建的运水湾小区西侧。欲了解其来龙去脉，说来话长，请让我以史为据，给您讲一讲他的故事。

索氏的书香门第，史页的岁月峥嵘，道不尽，一代俊杰苍烟去，世仰清风冠群雄。据明史和邳州史志载，索承学，家世标映，一生政绩卓著，尤以文学著名，善诗词，著作有《桐冈集》，盖取峄阳之桐为琴声清越之意，是当朝的诗词名家。其诗载《明诗综》，收录入《四库全书》。查明史：其为弘治十八年皇榜三甲进士。要了解索承学的仕途背景，那我们就从他初始为官的那个年代开始吧。索承学中榜后，皇上宣诏官封他洛阳令。翻阅史册档案，可以知道，当时那个年代是——明朝的弘治年号为明孝宗朱佑樘，是大明朝第九位君主，于1487年十八岁时登基，在位18年，1506年索承学中榜之时，亦是弘治帝病逝之年。继位的第十位君主为武宗朱厚照，年号为正德，登基时年仅十五岁。小皇帝玩心不退，喜欢在宫院驯养猛兽，无心朝政。由此推断：索承学初始为官，正值天下政局不稳的多事之秋，然作为农耕家庭出身的索承学，却清廉自守，秉承祖训，弘扬父德，尊母训教，朝堂上以清正光明著称。索承学受命于国家危难之中。他在主政一方，呕心沥血，造福黎民百姓的同时，他头脑清醒，伸张正义，依律究踪，对前面的历任昏官因贪赃枉法所遗留的众多冤假错案，力争得到平反昭雪而呼号奔走。


面对重重阻力，他不畏强权，不怕承担风险，时常为蒙冤之人不能及时得到解枷除患而夜不能寐，辗侧难安。他刚直不阿，时常为作为父母官不能为民作主而拍案忿起，心焦如焚，为他们的蒙冤受难不能得到公平公正的处理而惶恐自责，松竹风骨，明镜高悬。当地老百姓称颂他为青天在世。自然难免受到无数侫类小人的徘徬和攻击。虽孤掌难鸣，但终非邪不压正。他秉承索氏祖训，出污泥而不染，甘愿清贫自守，坚韧不拔，决不与那些贪官败类同流合污。其后多年，索承学的为官清正，声誉逐步闻名九州。对比那些官官相护的贪腐之辈，难怪历朝老百姓无不是切齿痛骂，恨之入骨。 索承学的功绩在于，立志弘扬正气。任何时代若无清官，苍蝇无缝不钻，百姓沉冤饮恨，投诉无门呼天。若民间的冤假错案永无出头之日，日积月累，宛如火药桶，迟早会因众怒而爆发的。历史上，许多没落的王朝，惨痛的教训不少。为官一任，造福一方。关于索承学的治政轶事，邳州史志不但有编著记载，民间也多有口碑相传。这在“奸侫盘结左右”的时代犹显凤毛麟角，难能可贵。后来，果然由于武宗昏庸，民不聊生，史载正德四年，四川阆中乡民蓝廷瑞起兵反叛，自称“顺天王”，率众十万余人入湖广，攻郧阳。次年，四川民变蜂起，时年十月，河北霸州灾民刘六、刘七起兵山东。正德八年，四川变民攻入陕西汉中。连年的战火叛乱，宦吏窃弄权柄，致山河哀鸿遍野，多地发生大灾饥、人相食的悲惨景象。在如此时代的大背景下，为官清正的索承学能够安抚民心，率领一方百姓同心同德，共度时艰，乃显多么不易。


所幸的是，正德十六年正月，短命的武宗突然病逝，时年三十一岁，共在位十六年，葬于康陵。因无子嗣，遂以堂弟兴献王之子朱厚熜继位，是为明世宗。年号嘉靖。 世宗在位初期，为整顿吏治，减轻民赋，推行新政，甄选卓政官员晋升。索承学就是在如此动荡的年代，升任为南京户部郎中。史载，他离任时，当地百姓泣泪十里相送，留下千秋佳话。那么，我和许多人想知道，索承学当时究竟属于什么品级的官员呢？我查对了明朝的相关史料——按当时的官员品级对照，郎中，属正五品，户部郎中主要负责管理户籍与财经，其职能和当今的民政部和财政部相似。他晋升后的职务相当于现在的中央部委办局下属专职管理事务的实权司，局级正职官员，级别属正厅级。品级虽不显赫，职责和权力却很大，其日常事务相当繁重。郎中是实权派，理事掌印，比一般的清水衙门高官还要显赫，往往都是皇帝钦定，是值得信赖和依重的亲信。从晋升角度来看，例升各省府、道员的也多从郎中选拔。明清时代，当时国内有180多个州府，这些州府官员大多不是从京城官员提拔，而是以京外官员中上调者居多，其中郎中和员外郎是州府的第一热门人选，特别对进士出身的官员青睐有加。索承学在此期间能够被提拔和重用，与其在地方执政期间为朝堂忠心赤胆，老百姓口碑相传，卓约的政绩和皇榜三甲的身份是分不开的。因此，在他到任户部后，索承学在南京履职期间，更加主事兢业，任劳任怨。坚持初心不改，俭可养亷。除去圆满完成自己所管辖的正常朝堂事务，还要经常到各地方去巡察监督，不以功高望重而自居，琴心剑胆。即便江河日下，亦不随波逐流，绞尽脑计完成本职的使命。他还著书立说，吟诗填词，留下时代的史篇。从邳州史志上的记载查得索承学亲撰的“重修庙学记”来看，他当年在文章中除了对明太祖朱元璋的功业给予颂扬，还对世宗朱厚熜主政前期被后世称为“中兴之王”表示赞许。称其为“有不世之谋略”，虽属溢美之词，但也客观反映了嘉靖初年积极主政的功绩。文章中索承学还记载了他本人在任职期间的主要经历和曾亲临邳州监督重修大成殿、学堂等事件。他屡去各地巡察，为葺修各地学校、庙宇而不顾舟车劳顿。他努力奏请拨款，参予整治落后的城乡道路，宣扬教育乃治化之源，号召各地方政府支持办塾兴教，立学置师。把自己的兢业尽职称之为官的份内义务，确认自已的为官理念为“综理者实有司之责”，这种“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的一片丹心，实乃令后人敬佩。


关于索承学一生的为官经历，从目前不完全的史料查考推断：他在中榜进士之时，年龄应在而立之年前后。上任后在地方主政约近二十载，至晋升南京任职时应该是已过少壮，邻近天命之年。在那个时代、到了五十岁已经是比较高龄了。因历经战火焚毁，从目前所存的史料上，虽无例据可考其惊天动地的大业丰功，但从下邳古城所沿续数百年不毁的墓园和登贤牌坊、碑刻的诗词和墓园的完好保存，足见其在历史文化名人中的地位，並没有随朝代的变更而湮灭。另外，我曾尝试查询索承学的生卒确切年月，但目前无考。但据明清两朝的祖制规定：文武官员六十以上者，皆听致仕（即退休）。不过，官员也可根据自己的身体病老或伤残的实际情况申请提前退休。据邳州志所查的史料，其记载多半是索承学辞官告老还乡后之所为。从碑文上推断，他应亦是花甲之年辞官，寓居下邳古城至终老。这说法，目前未见异议。但对其出生地点，流传的版本却不同。一说是下邳古城，另一说是邳州古运河畔的“索家村”，即曾经的“十里长街黑墩索”。


笔者多年来也一直关注、查证这个话题。


按照第一种说法，索承学的出生地为古下邳城，现索家村这一带居民是从下邳城的岠山下分支而来。但是，令人不解的是，既然是分支，但现下邳的古邳镇一带却没索氏家族的自然村落，周边也鲜有索姓人家居住。分支不可能不留下一部份后人。因此，我分析，历史上不可能有索姓村庄在岠山下群居。起码未见有可信的具体史料证实。


我本人1951年生人，我的出生地就是靠近陇海铁路北侧、大运河铁路桥下东岸的“前索家村”，我从小就记得，每家都是靠挑大运河水而生息。村西有一个渡口，河西岸的村庄古名“殷浅”，后称“殷庄”，前索家村往北约不足二华里的村庄称名为“索家村”，比前索家人多户众，东西走向，自然分布。再往北一里多路称“中索家村”，说起中索家村，它是由东西两个自然村落组成。因在这一带的索家村中人口最多最集中，故此，远近的人家为了便于区分，别称其名为索家村中的“大庄”。村西的的渡口、码头是这一带重要的物流集散地，


另外，南北方圆几十里，这地方是过河往西去最大的渡口，古称“索渡口”，在徐塘集市兴起之前，可谓是联接邳州大运河东西两岸的交通枢纽要道，历史上名气很大，具体地址就是现在中索家村西运河大堤下“索家港”的位置。另外，现在新沂市草桥镇周边的索营子等几处索姓散居村落，根据老辈人自述记忆，他们世代相传说自己都是从“索渡口”分支出去的。因为是分支，所以布局都比较零散，没有比较大的集中村落。还有，现在的中家村往东去，有庄场村，亦有从中索家村中分支出去的索姓人家不少。然后中索家往北边的就是，南北走向的两个自然村落统称“后索家村”，再往北去，是：“小李家”和“冯家”，亦有多家索姓住户。


再往北去，便是徐塘街了。前后连续五、六个村落统称索家村，索姓一脉之广，这在国内实属罕见。从现有的传统辈份上分析，“长房出晚辈”，后索家村一带晚辈较多，应该是后索村的居民落户在先。另外，索氏明清两朝的祖坟，俗称“七座坟”，座落在后索家村东南方向，是数百年历史遗留下来的有一定名望和代表性的老坟。反之，在古邳州城，除了索承学的墓园，並没有发现其他的先祖遗坟。由此推断，说城西这一带索姓人家分支来自岠山，我认为，一是无任何史料佐证，二是按常规分析不合情理。


中华索氏一族，始源于殷商。《百家姓》史料记载，“姓高七族，名重五龙”。《中国姓氏大辞典》载，索姓人口全国排名——宋版273位，明版369位，清版243位。在近3000年的历史长河中，名贤圣哲，才人辈出。趋峰坠谷，几经兴衰，为避祸难而东迁西徙。历朝历代更名换姓的不少。至清代，以索尼为首的大臣首辅朝政，索尼虽为满族，但清政府提倡“满汉通婚”，“满汉一家”。因此，是历史上国内索姓人氏的鼎盛时期。其它多朝，由于居住分散，名杰稀少，几度几乎绝后于尘。终以顽强的生命力，散居于世。现状是姓冷人稀。笔者现客居金陵，时常交结新朋市友，问我尊姓，我知道，说出来别人也弄不清，只好连比带划，告诉人家说是：索马里国家的那个索。或者说：思索、铁索那个索。引得人家会心一笑曰：罕见，原来是这个“索”。


言归正传。关于索承学的出生地点，为什么会有第一种说法？我分析其主要形成的原因是沿袭了数百来的传统祭祀习惯。明灭以后，清代改朝，而索承学的声誉持续不减。清政府为笼络民心，持续维修其墓园和碑廊牌坊，邳邑百姓和索氏家族后人每年逢节即奉，致香火不断。据文史，当时的索公墓园在古邳州城首屈一指。由当朝皇上亲下昭书，说明对索承学的历史功勋给予充分的肯定，按照明朝的建制，建造的墓园墓冢气势恢宏。下邳迎恩街墓道前的登贤牌坊更是庄严威凛。


当年，由地方官府立碑刻其家世，奏请追谥欶赠其父：承德郎。表彰其母魏氏教子有方，家风遗芳。说明索承学的祖辈即德隆望重，诗礼传家，在乡贤中功名和声誉极高。长此以往，便形成了后世之人认定索氏祖上的根在古邳州的观念。世代潜移默化。笔者自孩童之年，人云亦云，对上述观念也一直是深信不移。然尔，公元1987年夏天一块断碑的偶然发现，对上述观念产生了翻天覆地的冲击。当时，有索姓村民在大运河东岸边取土时，起初挖掘出了陶瓷碎片，未曾在意，继尔又出现了古砖路道、石臼等众多生话用具物品，还有古墓和陪葬品，继续下挖，竟然发现有一块沉沙断碑。用水冲去泥沙，首先看到的首行竖刻的文字赫然：直隶淮安府……笔者对现存在索氏族谱上的这一块断碑的照片深感兴趣，努力去查阅相关史料，不查不知道，一查知分晓。


在此，有必要向大家介绍一下当年的淮安府。明朝时期的淮安府，始建于洪武三年（即1370年），当时的古邳州正归属淮安府管辖。淮安府是苏北地区的首府，为明朝和清朝两代的行政建治。直隶南京，相当我们现在中央的直辖市。可见其历史地位之高。设漕运总督，领二州九县。那时候，漕运关糸国家的经济命脉。到清光绪时，设淮安关监督，粮道同裁，按察、提学、提法、盐运、四司。数百年间，原来的古邳州一直属归淮安府管辖。这一段历史，是我过去未曾关注和了解的。就是这一块断碑揭开了历史上流传索家村这一带“十里长街黑墩索”的面纱。关于“黑墩索街市”的名称起源，具体确切的时间，目前说法不一。总结起来，大致有两种说法。我据史料知道古邳州有二千年左右的历史可考，册翻现有的史料，索家村确应有七百年左右的历史。这一带地方，地居江淮，黄河改道的黑色泥沙淤积而成。我本人曾在1970年秋冬季节，曾有幸参加过新建“索家港”的义务劳动。记得开挖引河工程土方，当挖到地下七米深的时候，均是黑色的泥沙层。亲眼目睹了其中遍布生活陶瓷碎片和陶瓷石器用品，灶房灰层，铁铜器具，古砖古棺尸骨等众多古物。和上述挖出断碑时的情况完全相同。给我留下了深刻的印象和考古的欲望及好奇心。这事件，在当时即引起了不小轰动。那时即听到公社里带队的干部说过，邳州历史上这一带曾存在过“十里长街黑墩索”的历史说法。看来确实有根有据。


关于索家村的历史，还有一种古老说法是：汉将索班，征战下邳，遗族为裔。因年代过于久远，其间名人轶事尘湮。其可信度无据可考了。关于考古，为此，我想说明一下我为什么喜欢查考邳州和索家村的历史？我认为，通过了解历史，可以使我们知道人类社会发展的历程。通过研究古代人类社会的遗迹和遗物，帮助我们更好的了解和理解历史。作为索氏族人，要知道我们从哪里来，到哪里去？也是人生的一大乐趣。比如我们历史悠久的索家村，现拆迁以后，过不了几代人，就没人知晓了，岂不可悲？另一种说法，祖辈流传，说我们这一带的居民是从山西大槐树东迁的移民至此。对这种说法，我多年来半信半疑。


最近，我与当时参予全国调查索氏宗亲的索克章和索桂清交流和探讨，据他们所言，当年他们为了解此说法的真相，曾亲往山西洪洞县大槐树考察，经史馆负责人协助查考，当年东迁的移民按区域划分，徐州市周边只有沛县有，古邳州确定没有大槐树移民的记载。另外还有一种说法，据邳州文史学者崔学法先生提供的古版原始照片资料，查考邳州志可以确认——邳州历史上，在明朝洪武13年，即公元1371年，曾发生过这样一件历史事件，当时，大明一统，天下太平。朱元璋下令：军队缩编，凡山西为军者转为民。邳州史载，当时古邳州周边，因战乱，地广人稀。共安置50个大营，每营100户，古黄河南岸安置30个营，古黄河北岸安置20个营。主要是从山西一带官兵当中，选拔立有军功之士，以其姓氏册封为首长，此职位其子孙可以继承世袭。我们索家村这一带人，当时安排在古黄河北岸。查邳州史志看到：铭刻有当年各个营长的姓氏。古黄河北岸这二十个营主要有：程玉营、姚隆营、张彪营、周天福营、苏永营、索士爵营、高元营、盛邦贤、尹过营、蔡茂中营等。从顺序看，索士爵、这一营顺序排在第六位。由于索姓的定居之地的田原黑沙土壤肥沃，经此后百年的治理农耕经营，和索士爵后人世代的努力治理，逐步兴旺发达成为这一带有名的十里长街“黑墩索”。


当时，这些地方移民安置试点成功以后，朝堂大喜过望，紧接着便开始了几十年的山西大槐树的分期分批移民潮。由此可以推断，索承学的祖上应该就是当年军转民的首长索士爵。因为普通的农耕人家那年代欲培养出如此优秀的诗书子弟、皇榜进士，几乎是不可能的。650余年过去，军转民，这一史实有据可查。随着时间的推移，作为序曲，被混合到大槐树移民潮的洪流当中去了。不查阅史册，我也没有听过索姓老辈有人说起过此事。今天，有幸摘录介绍给大家，也是索姓家族史在邳州延续的有力证据。理顺了索姓家族多少年来的困惑。这正是：回首乡园天渺渺，惊心时序水悠悠。关于其它说法，目前无史料可查的，我认为不能道听途说。在此，特别向索氏族人说明一下，民间传说只是传说。我们要依史为据。索家村溯史，确切地说，从明朝初年到现在，可以追溯的历史，已确近七百年了。


根据上述史料来推断，我认为这是比较靠谱的。那么，为什么会有民间流传的这些的说法呢？当年从山西洪洞县大槐树下，东迁的移民、史记官录造册的姓氏共计有812个。其涉及面几乎涵盖中华姓氏大全。古邳州市洪武初年军转民事件，基本上和后来的大槐树东迁同属于一个历史时期，或有人想当然，认为索姓肯定汇居在其中，因为从已知的索姓族人分布的普查数据来看，其中：河南、河北、山东、苏北均有索姓散居。时代久远，以讹传讹，便信以为真了。究竟，如何证明山西移民和本地居民的不同呢？目前我暂未查阅到确切史料。将来如果有，以史为证。民间传说的故事演义，往往是无奇不有，天花乱坠，喜欢的，也就是听听罢了。以邳州历史推断：十里长街黑墩索的历史，显然早于山西洪洞大槐树下移民的时间。因为明朝时的移民东迁，是分期分批进行的。关于“黑墩索”市，历史上一个集市的兴起，往往要经过超百年积累，不可能一蹴而就。十里长街的形成，据历史推算，应该早于明万历之前。从现有的史料文字分析得出，这是当年黑墩索这一带居民，为纪念当时街市上，集资修建“议会桥”的记事功德碑。立碑的时间为万历三十一年。我查对明史，万历的年号起始为公元1573年，帝名朱翊钧，是明朝的第十位皇帝，万历三十一年是公元1604年。距今，已有420余年的历史了。


从断碑所记载残存的名单上统计，可以辨认的有十人，其中索氏的族人多达四人，断碑的下面一半文字虽尘湮无考，但依此推断，索姓人氏仍不会少。现存的物证客观地反映出，在该地方当时索姓人家的比例之高。其中碑刻筹建“议会桥”的首倡功德者为索自勇。为什么会取“议会桥”这个名称，我推测，应该是当时街市上的一条小河上，原有的小桥年久失修，眼看不能通行了，两岸紧邻议会祠堂或者当地的商会会馆，经常要有很多人参加集会或议事，是一个交通要道口。老桥年久失修，阻断两岸通行，为了方便交通。由在地方上，有很高声誉的索姓代表，索自勇带头筹资，集资建桥。桥建成后，居民欢庆，为不忘历史，立此功德碑于桥头纪念。这也从另一侧面反映出索姓家族在当地方的声誉和威望。索姓的人丁之旺，造就其后持续数百年的繁衍生息，形成了现代所遗存的连续约十里的索家村落。


以史为据，空话无凭。正是这一块古断碑，奠定了索家村这数百年的历史根基。形成了追溯历史、索家村由来、十里长街黑墩索、大运河改道、索家村迁徙、这一个时间段完整的，延续史实的证据链条。令人遗憾的是，这块难得的断碑在被拍照留存以后，没能得到及时的珍藏保护，在后来的扩建索家港码头时，被土方工程再次湮没了。我常想，如果能找到它重见天日，我们一定会立庙供存。让人们记住当年十里长街的历史痕迹。元代诗人周权在路过古邳州时，曾感慨诗吟：百战残城古下邳，白门楼下草萋萋。古来多少英雄恨，月落城头乌夜啼。走笔至此，令笔者疑惑的是，当年的十里长街是什么原因消失在历史的长河当中去了呢？追考历史，不得不从古运河在邳州改道的往事说起。有道是：当年黄患千番过，“开泇济运”漕运通。史载，自明万历三十二年（公元1604年），请大家注意，这个时间和上面说的，那块新发现的断碑上，所刻立的时间正巧合为同一年。说明1604年前后的这一时间段，索家村这一带的十里长街早已存在。推算一下距今，已400多年了。当时，由于“黄河夺泗”导致泗水河道连年淤积，逢雨季漫灌，给自古即称“洪水走廊”的邳州一带百姓带来严重的水患灾难。为从根本上解决百姓的痛苦，当政者当年广招民工，从山东徽山县李家口引水入东南，接通彭河等小河道进行开掘漕运水道，自泇口汇入古泇河，然后继续往东开掘，导水至宿迁的皂河西直河口入黄河，时称“东运河”。说到这里，有一个问题不得不交待一下，原来的古运河道现在到哪里去了？


我走访了的一些喜爱邳州历史高龄老人，查阅了一些古运河改道相关的史历资料。知道现在的徐塘闸南侧的，一条市内东西走向的一条小河，俗称：古运河，或古运粮河。就是原来的运河古道。古运河改道之前，当年的黑墩索长街，应该就是沿这一段河道的南岸，东西方向布局的。据了解，河北岸也有不少索姓住户。现代人，如果不了解邳州的历史，已经很难想象，这样的一条水沟，就是曾历经千载，舟樯蓬帆的古运河黄金水道，眼下不过只有几十米的宽度了。现在的古运河，浓郁笔挺躯干的一条水杉路沿河东去。自公元2000年先后起，那时我正在市建委路桥工程处工作。对这一段历史比较清楚。当时，邳州市政府规划整修该河道，沿岸建设风景观光带，两岸全面房产开发。目前已是，横贯东西，高楼林立。历史上的千年古运河故道，已经变成繁华市区内的游览景观点了。以此证明；原来的十里长街黑墩索街市，应该是在徐塘街南，大约一公里左右的古运河的南岸。公元1604年的古运河，由原来的东西方向，改道开挖为南北走向，联接至三岔河方向的集市后，奔腾东去。索家村民沿新河道移居，变成现在位居于运河东岸的这一带村落了我们看到，过去的这一段古运河的老河道实在是太小太窄了，根本不能适应当时的漕运需要。且途曲绕远，改造后新运河，联接三岔河后，奔腾东去，比原来的古运河开阔壮观多了。


至此，我不由长嘘了一口气，过去我一直试图搞明白，老索家村这一带的新老运河，具体如何改道的走向之谜，几十年心中的疑团终于释解开了。古运河改道，这四百余年逝去的风雨苍桑，后代人对这一段往事时移世易，被无声的岁月湮灭在，有2500年历史的京杭大运河水中化为浪花了。正是古运河的这次改道，使原居地索家村这一带的居民逐水而居，顺应时代，分别迁移至现在的大运河东岸，生息劳作，延袭至今。话到此处，令我困惑不解的是，沿河的索家村依旧存在，却为何原来的十里长街却杳无声息了呢？这正是：飞梭匆匆留不住，岁月无情话无常。


据我分析，有如下两方面的原因：一是三岔河集市的兴起。二是徐塘街市的兴起。笔者从幼年记事时起就知道，从三岔河集到徐塘街，两地之间的距离差不多也大约十华里，两个集市的中间的这些村落，应该就是曾经的十里长街。三岔河集，顾名思意就是三条河交汇的地方。因为历史上各地方的交通运输均以漕运为首，占得天独厚之利。它是在古运河改道之后，逐步兴旺起来，而取代附近的集市。它的兴起是在原十里长街黑墩索之后。当年的陇海铁路邳县境内的火车站曾用名：三岔河站。后来随运河镇的出现才改名称为：运河车站。三岔河老街是因大运河1956年至1958年扩洪修堤时，被整体搬迁到大运河的西岸去了。即现在的运河镇三河村。北面的徐塘街据考：其历史可以追溯至明末，有徐姓自河北迁移来此定居，时逢开挖河塘，故得名徐塘。起先有村无集，自清代兴修水利建闸后，而逐步形成周边较大的物流集散地。正是索家村南北方向两个集市的兴起，而且也都是沿何而建，致这一带原有的十里长街，逐年向南北方向的街市集中，演变为后来索家村的农耕村落。


因索氏人家占比始终居首，得以流传至今。世事无常，无不令人唏嘘。言归正题。索承学的出生故里就在索家家村这一带的说法是否成立？笔者和一些索姓高龄老人探讨，他们的结论是认为可信的，至少在他功成名就之前确信无疑。这也和邳州志记载：索承学、邳州索家村人，是相符的。其它说法，史籍无载，据了解，在清朝统治的二百多年时间里，索公墓园旁边一直延续有官方指派的乡民守墓，有的后代人也改随为“索”姓。世代居住守护林园。目前古邳镇岠山下始终不存在索姓村落。但是说索承学晚年定居于古邳州城内是完全可信的。因为古邳州城是邳州的首府和经贸文化中心。索承学功成名就告老还乡，返居故土邳州城， 继续他的办学育人，著书立说的事业。这就同现在的许多在外地工作的邳州籍老干部离退休之后返回邳州城定居的情况一样。老骥伏枥，壮心不已。


从目前所查的邳州史志所记载的有关索承学亲撰的《重修庙学记》、《重修儒学记》，其中比较详细地记载了其晚年重修庙学和儒学的功绩。告老还乡后，他仍坚持奏请朝堂拨款，並带头集资捐助，把当时城内外残破的学堂校舍修葺如新。把危倾的校垣推倒重建。配齐学校的食堂，仓房等相关设施。把低洼积水的地方垫土抬高；把弯曲的路道截长补短，铺石加宽修整；把一些因财经困难，一时无法修建的校墙，先用木栅栏围挡起来。他不顾年老多病，凡事亲力亲为，直接动手参于勘察设计。倾其家财为办学鞠躬尽粹，清风两袖，至死没有在老家索家村这一带，留下任何房产宅院。也没有在古邳州城内，留下豪门宅第的历史记载。接当时的社会风情，象他这样的五品大员，在老家自建一套深宅大院，以耀祖光宗，留传于世，是再平常不过的了。这种为民驱命，甘受清贫为办学的精神，感动了万千父老乡亲，口碑相传，使他生前即已闻名远乡。连年受到皇家和巡察上司的嘉奖。索承学曾在他的文章中勉励自己：“其天下之事，无不可胜者也”。意思是天下之事，难不倒英雄之辈。只要想干，通过努力，就没有办不成的事情。当年，他在登上岠山峰顶时曾豪吟下：“千载风流几人在，一违清赏又经年”。显示出他要老当益壮，再不努力，未来时日不多矣的慨叹。正是有如此忘我的精神，激励他晚年创下了载入史册的辉煌。邳州史志为他作出了如此厚重的记载，还将他的诗词刻碑供奉，以昭后人。


我为此感叹：“ 白发无情催人老，流水光阴不待人”。关于索承学终老天年的准确时间，由于灾乱和战火的原因，现已无准确的史料查考。据我测算，他应该是在而立之年前后中榜。按祖制六十岁左右告老还乡后，仍然坚持带病操劳。以现有的史料推算，其终老的时间应在嘉靖朱厚熜执政的中后期，即公元1540年前后，寿终于七十多岁至八十多岁之间。因为此时段，当时朝堂由名臣张居正辅政，正开创大明朝的中兴的局面。社会相对稳定，百姓安居乐业，也给索承学晚年兴学办教，创造了良好的机遇。在社会安定的大环境下，在他病逝之后，当地的百姓呼号怀念他的功绩，奏请皇上，厚葬其身，敕谥追赠其父母。为顺民意，刻碑修墓建牌坊，为彰显索承学的历史功绩增添辉煌。


其后的几十年，明朝随着君王的更替，眼看着一代不如一代，到了崇祯当政，其王朝已如腐朽的大厦将倾，再也无力回天了。到了公元1628年，中国人曾引以为傲的大明王朝崩溃，清军入关，改朝换代为“清”。清朝开国之初，为安抚民心，凡是不触动其根本利益的汉文化和传统习俗，基本上仍沿袭明制。在礼仪上仍持续宣传重农、重孝、重祖制的治国思想。达到教化臣民，巩固皇权、稳固帝国大一统的政治目的。他们的治国手段和理念，就是：鉴言辩色，了解汉人的感受，继往开来，顺应民意。以达到统治大清江山千秋万代的目的。民为治国之邦本，本固则国之安宁。有鉴于史，由于索承学在世时的功绩口碑相传，深得本土百姓之心，至其墓园庚年香火不断，索氏后裔，继世贤达和乡邻百姓，慷慨集资维护。在其后清朝统治的近200年左右的时间里，索承学的墓园得以完好的保存。斯人虽去。“楼台金碧还依旧，像貌衣冠尚俨然”。到了1840年鸦片战争以后，由于清政府的腐败无能，中国开始进入半封建半殖民地的社会。战火频发，社会动荡。索承学的墓园由于年久失修，虽有损毁。但据上世纪五、六十年代的老人记忆，至解放前后，其墓园和牌坊仍基本完好。到了“文革”期间，在“破四旧，立四新”和“批林批孔”的极左思潮冲击下，其墓园除了封土，其他相关的祭祀碑刻、亭阁诗文，牌坊等延续数百年来的古迹文物，几乎荡然无存了。所幸的是，据当年参于迁坟的索氏家族的老年人介绍，当时索承学的墓地前，唯一有价值的是一对香炉，被收藏起来。即现在的索公墓园内，索承学土坟冢前的那两只青石香炉，每只约二百多斤重，两只虽均有残损，却非常精美可爱。现在只有它是，原古邳州索公古墓园内，真正唯一留下的文物，来见证数百年索承学墓园的历史了。


我曾为此题记：古冢枯树寒鸦唳，青砖碎瓦废荒丘。这正如南宋名臣文天祥，兵败被俘，被押送京师的途中，路过邳州写下的感慨诗句：“龙争虎斗不肯止，烟草漫漫青万里”。意思是说：龙争虎斗虽使朝代更迭，但山河不变，沃野万里依旧。综上所述，我一直对索承学的墓园在邳州为什么能够世代流传，烟火不息而困惑。论官位，只不过五品。按历史声望，比不上张良、韩信。病逝后不过几十年，大明即被满清取代。而索的墓园不但能完好无损的保存下来，他的诗词著作还被其后的《明诗综》和《四库全书》给予收录传世。特别是四库全书这样举世罕见的百科全书，更是国内各朝代的文杰贤达所望尘莫及的。关于《四库全书》，明代的版本称《永乐大典》，计二万二千余卷。而后世的四库全书计有三万六千卷。作为索氏族人，无不为此而庆幸自豪。君不见，索承学的一生，史料记载的虽不是举世瞩目的惊天伟业，但其终生不渝所追求的办学理念和经典的诗词文章是深得民心的。民心所向，老百姓心中有秤。杜甫有诗云：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。历史上有的人流芳千古，有的人遗臭万年。对于老百姓来说，国富民强，安居乐业。谁对他们好，他们就感恩谁，世代相传。明末和清末，贪官污吏遍布，老百姓水深火热，对腐败和现代人一样无不恨入骨髓。但索承学一生为官清亷，至死两袖清风。到晚年一贫如洗，将自己的毕生精力和财富回聩一方百姓。因此，邳州的老百姓一直纪念他。


以史为鉴。清末的老百姓曾帮助八国联军攻打北京城，就是痛定思痛的教训。正可谓：＂水可载舟，亦可覆舟”。得民心者得天下。有人说：人心难测。说明人心是变化动态的，要想深得民心，那当政者就要努力去做老百始希望得到的事情，触犯众怒必自毁长城。这就是那些清醒的统治者比较高明的地方。这就证明了索承学的墓园，为什么在改朝换代后，仍能够得到完好保存下来的根本原因。反之，如里你在世时，欺压百姓，作恶多端，百姓切齿痛恨，可能早就被掘尸刨坟，挫骨扬灰了。毛主席在评论吴玉章的文章中说：一个人做点好事並不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一贯地有益于广大群众，一贯地有益于青年，一贯地有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊！用这话，来对照近五百年前的索承学，我们就会发现，他在历史上，在古邳州，千秋留名。这不仅是邳州人的骄傲，更是国内外索氏族人的骄傲。唐杜甫在“哭李长侍峄”的诗中说：“一代风流尽，修文地下深。斯人不重见，将老失知音”。


顾影耄耋虚生，笔者不才。自幼崇拜英杰墨客，崇敬毛主席的诗文，崇仰索氏先师索承学的诗词笔墨。愧为凡夫一族，叹生无建树。慨自幼寒门家贫，怜艰辛童年，灾致饥肚筋青。忆昔手不释卷，守长夜凄清孤灯，任雪雨风啸，唯读书之乐不尽穷。世上人各有爱，我辈懵懵，却终生对中华诗词歌赋情有独钟。自娱自乐，走笔感悟人生，崇先贤之高雅，做自已喜欢的事情，尘缘夙梦，尽在冥冥之中。我身为索氏族人，特别对索氏文化的寻踪探源，尤怀宗亲之情。溯源索氏一族，史考根系殷商。历史三千，渊源流长。是中华姓氏历史文化长河中，曾经显赫的一族。虽历朝文武将相众多，因年代久远，各地祀庙几乎无存。惟苏北古邳州的索承学墓园流传最久。现在的索公墓园，是由索家村这一带居民集资在公元2000年前后，搬迁回到索家村古运河畔的，忠魂归故里，英灵壮长空。同时定名为：索承学诗刻碑林。並为其树碑立传，新刻诗词碑林，镌石雕像，扩建墓园。成为华东地区乃至国内最大的索氏家族的祭祖之地。


公元2001年五月召开了《索氏族谱》颁发大会。国内十余省市的索氏宗亲400余人参加了这次大会。其中来自河南洛阳的索廷正老先生，不顾八十高龄，当场朗颂了他自已的诗作：繄我索氏源远流长，追溯祖根肇自殷商。年代更迭徙居各方，世殊事异历经沧桑。欣逢盛世国运隆昌，光前裕后祖德辉煌。到了2018年五月首届中华索氏宗亲会在江苏徐州成立，並在邳州索公墓园成功召开首届索承学祭奠仪式，使索氏域祖索承学的声誉名扬海内外。邳州鲜为人知的索承学的诗刻碑林墓园，是何时从岠山脚下搬迁回到索家村故里的呢？其历程，你可能有所不知，听我给您道来。为此，请让我先给恁引用当年乾隆路过古州城时所作的两句诗：“一片白波浮故垒，土人犹道旧邳州”。意思是说，因为地震，故邳州城已深陷湖底，而当地的老百姓仍旧称城湖为旧邳州。感慨沧海桑田，世事无常。关于1668年，康熙年间的大地震，“一夜沉旧州”的往事，史料和民间都有记载，老百姓家喻户晓，远近皆知，在此就不再赘述了。本文前面给大家介绍过，新邳州城西运河东岸索家村这一带，在后索家村东南方向原有索氏家族明清两朝遗存的老坟，俗称“七座坟”。相传是当初最早迁徙来此地的老祖所遗存的墓园地。“文革”前仍存有墓碑石，一大片老桑树林和廊亭。旁边，有解放后新建的索家小学校。到了上世纪八十年代，索家小学因需要扩建校舍和操场，由教育局报邳县县政府批准，经土地和规划部门勘察，将原“七座坟”索氏祖墓园搬迁至中索家村西侧的大运河堤下。其墓园面积，基本上与原老坟的面积相近。形成了新邳州城内的索氏祖坟墓地。走笔至此，有必要把新邳州和古邳州的变迁回顾一下。现在的新邳州是解放后从原先的邳城镇（老邳县政府）搬迁到运河镇上来的。（即原先的“大榆树”街）。下邳州，古称：邳国。解放初期曾一度划给山省管辖。1992年撤县建市，改称：邳州市。而历史上的古邳州，以岠山南北为界，南部现已归睢宁县古邳镇管辖了。到了1998年，由索家村这一带索氏族人成立索氏族谱筹委会，重修族谱，为延续索氏遗风，不愿眼见古邳州南岠山下，荒草丛中几乎难予找寻，一代人杰索承学的墓冢，无声无息地尘湮于世。号召族人集资把古邳州的索承学墓地迁移回故里，即现在的索家村新迁的“七座坟”墓园内。索氏一脉，聚众响应，户户解囊。同时还得到国内各地索氏族人的热情支持和奉献。说到此处，特别有必要记述一下，时任索家村辖区的城关居委会支部书记、索高中。不仅他与家人对墓园的规划建设全力支持，还多次带头捐资捐物，多方筹款，功不可没。转眼到2001年的清明，索承学碑林墓园已初见规模。时年，还邀请各地索姓代表数百人进行了新世纪的祭祀大典。这正是：敬仰斯人五百载，邳州香火不断薪。话到此处，您一定想知道，现在的索承学碑林墓园的确切位置，笔者身为邳州人，现客居金陵。2024年清明节前后回故里祭祖。请大家听我给恁介绍一下吧。话说今日邳州，早已不是过去贫穷落后的老邳县了。而是荣登排名第三十六位的全国的百强县市，国家级文明卫生城市。我的出生地，前索家村一带早已建设成二、三十层高楼的现代化小区，名称：安和苑。该小区西邻运河大堤风光带，当前已规划完毕，正在筹建当中。沿陇海铁路下的大运河东岸大堤北上，不足一公里，就是新建的黛青色漂亮的数十栋小高层林立的住宅楼小区，名称：运水湾。已经安置原索家村这一带拆迁的居民。原来众多的索家村落，现在已完全找不见其踪影了。驻步运河大堤上，不由得我心中一沉，感叹：无声古运河畔骨，谁晓沧桑梦中人？生我养我的土地，原南北延续十里的各个索家村遂将成为历史，留存在后人的记忆中了。请跟随我的脚步一起前行吧——走上运水湾小区西侧的运河大堤，向北步行不足两百米，有一段下坡的水泥路，沿路而下，迎面而来的一座幽森的园林赫然在目。座南，大门朝北。放眼观察，苍松翠柏掩映，面积大约3000平米。大门口，横架一阙宽十米，高约五米的大理石牌坊。牌坊由四根立柱组成，气势浑厚。上端的横梁上，镌刻红色大字：“索承学诗刻碑林”。东侧小门的横梁上镌刻：溯源，两个红色大字。东侧的大门立柱上面用行楷体红字镌文：才誇人杰文章瑞日祥云，西侧的大门立柱上同样镌刻：家绍真儒襟度光风霁月。西侧的横梁上镌刻的是：守本，两个红色大字。大门两侧的石柱前方，东西坐卧一对精美的大理石石狮，雄雄生威，镇门傲视。大门内侧，东西相对安放两尊玉麒麟，栩栩如生，凛凛霸气。这阵势，游遍大江南北，在国内墓园中，独树一帜，情趣妙生。进大门前行，一条青砖铺路向前，直通先祖索承学的大理石雕像像下。两侧的龙柏树，我记得刚栽的时候不过人头高。得天地之阳气，享地利之人和，现在株株已参天挺拔，郁郁葱葱。像威武的铁甲勇士守护着静寂的墓冢，似有一股庄严肃穆的神秘雄风，扑面而来。震撼我的心灵。此时的墓园，空无他人。野地之上，石雕像下，茵茵绿草蔟如厚毡，茂密而生机盈盈。时值仲春气节，蓝天如洗，几朵东来的白云，悠然间，似乎要张开翅膀，飞来向雕像倾诉独衷亲情。几声清脆的鸟鸣，顿令我的神思一振，惊喜去搜寻它们在树丛中跳跃的身影。一种久违了的心旷神怡，使我的心胸陶醉于莫名其妙的温馨之中。回首墓园大门外北侧的小广场上，靠东侧整齐地排列两行用青黑色泰山景观石所镌刻的诗词碑群。亮睛的碑面黑底金字。前后每一排各四块。前面一排镌刻的是这几年新挖掘搜集到的索承学的四首诗词，自北向南，整齐排列，四块碑石镌刻他的诗词，供游人欣赏他的亮节高风：第一块：《渔亭晚照》。背面刻红色大字：留芳。诗文是：台榭明西日，桑榆映暮春。闲行出郭外，理钓向河滨。徒有羡鱼意，终成黩货身。如何敌国富，不及阮家贫。第二块：《沂武交流》。背而刻红色二字：春秋。诗文是：二水中分处，城西迎翠楼。连环如有意，结带似相求。紫藓黄沙岸，青萍白浪舟。乘船多载酒，尽日坐消忧。以上这两首诗是邳州的文化学者崔学法友人帮我搜集到的。记得时值正逢酷暑季节，他不顾病体，竭尽全力，翻找查阅古籍资料，无私的奉献精神，实属不易，令人钦佩。第三块：《争胜横翠》。背后刻红色大字两个：怡馨。诗文是：禧地青山外，浮图碧霭中。冈峦尽迥僻，形势极高崇。月出楼含黛，霞明树映红。诸天应不远，葱郁依晴空。这一首诗得来的很有故事。原索氏宗亲老会长索克章多年来和我一直在努力查找索承学的诗词。他从别人手里借阅到一本古木刻版的诗集，上面有这一首署名索承学的诗，他拍照片发给我，但我发现这首诗的后四句残损不全了，无法定稿。好巧不巧，时隔半年，我在南京的图书馆发现的一本诗词上刚好有这一首诗。后四句能完美联接对应上，同时发现校正两个较明显的印误字，完壁归赵，补齐了这首诗，刻碑成文，以飨读者。第四块：《𡉏桥进履》。背后刻红色二字：逸静。诗文是：博浪椎初露，逃名俟改图。天将兴汉室，人假为韩谟。黄石书三卷，青泥起二凫。英风千万古，出处尽吾儒。这一首诗也是我从南京的图书馆里搜集发现的。这些年，为了搜集索承学散落的诗集，我先后去查询过省档案馆，省史志馆，南京档案馆，南京史志馆和南京各大图书馆。古典文集，浩若烟海。要想从茫茫大海中捞针，可以想见其难度之大。他的《桐冈集》全册，至今仍查询无果，惟余悬念多少？我自幼喜欢诗词，谢天恩扶佑，青丝蒙变白发翁。弘扬中华五千年的文明，传承邳州两千年的历史。扩大邳州市在国内外的影响，是作为每一位邳州人应尽的义务和责任。另外，东侧的第二排，同样是四块为纪念索承学所镌刻的，青黑底色描塗金字的诗词碑刻。第一块作者：索成强。这是一块回文体的七言绝句，标题是：题索公文化园。该诗碑的背面刻两个红色大字：“鹤魂”。寓意索承学忠魂千秋。正面的诗文不仅反正来回可读，而且意境皆同。请感兴趣的朋友，劳神看到此处，不妨反正来回读一读试试：今古诗书读古今，金榜忆曾锦蟒身。老黯残年天滴泪，人化鹤影鹤化魂。第二块作者：索成强。这一块碑石的背面刻：“索家村”三个红色大字。说到此处，有感而发，多啰嗦几句。前几年，邳州市西城区索家村这一带拆迁，本人客居南京，但故土难舍之情随着年龄的增长而日益加深。如何能让“索家村”留下史迹印痕，于是我就想到了这个办法，刻上这几个字，给索家村的索姓家族留下永久的纪念。使大家不要忘记，过去六百多年邳州索氏一脉的历史。言归正传，这块诗碑的正面标题是：“家园吟风”诗文：御藏四库昭后人，醒世星河振磬音。万里族裔倾公拜，风流祭祀索家村。该诗碑正面的诗文内容和背面的“索家村”所包含的诗情话意正相吻合，是我深感欣慰的。这次筹划刻碑的历程，包括联系国内多地有名气的泰山景观石材，和诗词镌刻的加工厂家，诗刻碑文的搜集整理，碑材的尺寸和文字设计，共计八块诗碑的费用和从河北汽车运输来邳州的费用，前后历时一年多的时间，都是由我和儿子索明瑜捐资完成。多年心愿，能够得以实现，实乃是我们人生中一大幸事。东侧第三块碑刻的作者：索克章。（索氏宗亲会的老会长，原城关居委会主任。现已年过八旬，身老多病，数十年坚持为祖林的建设，发动族人，前仆后继而无怨无悔）。为此，该碑石的背面我特意安排镌刻：“积善”两个红色大字，彰显他为祖林而作出的贡献。回到正题：这一块诗碑的标题是：“振族魂”。七言古体，是作者当年编写“索氏族谱”时所作的：敦煌溯祖武威郡，辅帝殷商索首臣。嗣代先尊德显赫，文韬武略史遗痕。衍繁世事多刼难，革鼎录失辈统甄。拜叩承学恭继嗣，子孙护佑振族魂。接索氏族谱，本人为十八世孙。索克章比我晚一辈为十九世孙。我们爷俩相约定：有生之年，继续努力收集整理索承学的传世诗文，及时刻入碑林。东侧第四块诗碑作者：索会堂。（中华首届索氏宗亲理事会会长）。此碑背面刻两个红色大字“鸿影”。寓意：岁月留痕。正面标题：承学公像怀感。七言古体，落韵为仄音，别有风趣。正文如下：族衍敦煌殷商裔，七族五龙扶社稷。才遒报国壮春秋，千古名流吟史志。重修庙学黉盛塾，声显金陵誉洛邑。索氏后昆怀德馨，亷吏英姿世仰祭。本诗总结了索氏家族，渊源流长，才人辈出。然后盛赞索承学一生功绩，清正不阿，一代亷吏的光辉形象，至今仍为世人所崇敬 。闲言少叙。上面给大家介绍了索承学墓园，北大门外的小广场上的，八块今年新立的碑刻群。回过头来，让我们前行走进园林的大门，共同去仰瞻其真面目吧。大门内，参天的龙柏树下，蜿蜒的盘龙墙上，分别镌刻索承学的诗词墨碑，和几十年来为激励后人捐资的功德碑刻篇章。大门的的正前方约四，五十米处，即是索承学的全身大理石雕像。身躯高度三米，下面配大理石两级梯座，高度两米多，合成总高度五米多。如此伟岸雄躯，在国内其他贤达的墓园中确属罕见。雕象下方依次安放着青石供桌和香炉石桌。上面摆满鲜花，我恭敬地把它们一一整齐安放。因昨日是清明节，各地前来祭奠的索氏宗亲所点燃的柱柱高香，依然在缓缓燃烧，袅袅的青烟似在诉说往事苍茫。雕象的第二级像座的基石上，赫然镌刻：索承学、三个金色大字。金碧新塗，辉耀先祖，告慰秦唐。伫立在石雕象前，我注目仰望，氏祖明服便帽，一幅貌若仙叟，老当益壮，回故里修学办教的形象。其横眉卧蚕，扬溢深邃睿智的目光。清癯的面颊，飘然的美髯，高挺的鼻梁，展现出平凡而又伟大的慈祥。手握诗卷，似语重心长，告诫我们做人要胸怀坦荡。此时刻，谁知晓我心底的千言万语，象江潮在滚滚流淌。站在索公像前，我、情深意切躬三鞠，不尽千言话阴阳。索家村千秋一页的历史，先翁四百载逝去的时光，问穹苍？有几人能象您一样，清风盈袖，百世留芳。圣贤令人景仰。我衷爱您的诗章。因为爱，我情动于中而形于言，一生依您为榜样，追求去做自已喜爱的事情，甘愿倾尽热血柔肠。凝思在石雕象下，四周观望，对此墓园的印象，我用两句诗总结：扉圆怡静洞三院，娇小玲珑故园乡。先说这洞府三院，就是进大门的左手边，有一个精雅的半圆门，进门是一个幽静的花园小院，集中展现了当今索氏族人的祭奠诗词，其中有，索廷正、索贵寅、索廷瑞、索会堂、索克章，索成强和外地的一些，索姓宗亲的祭祖诗章。其中我于2015年清明撰写的《索氏祖陵重修祭》共刻碑石四块，镶嵌在院子东侧的盘龙墙上，由于今春刚刚重新清洗刷墨，金字描塗，晴空下，显得耀目辉光。西南侧的壁墙上还有口碑声望很高的，邳县老县长李清溪，和南京的书法家武中奇，及邳州市内外的知名人士的书法碑刻墨宝。笔洒对索氏家族的赞赏。精致的小院曲径通幽，时值春暖的四月，正百花怒放。异草名木，苍翠欲滴，散发出浓郁的清香。我很喜欢族兄索贵寅的诗词书法，驻足良久欣赏。据介绍，当年他为了索公墓园的史料征集等工作，沥血肝肠。出此院南门，“索公亭”扑面而来。让我们走进园林的第二个院落，漫步徜徉。索公亭，筹建于2014年。由索家村族人自发捐资，义务劳工而建。亭体钢筋水泥结构。端庄六角，飞檐欲腾。亭外联接亲水平台，伸进园内泮池水塘。塘内不时有小鱼在追逐游荡。这个亭子，比我们看到普通的亭子要高大威壮。亭内有歌颂先祖功德的五块诗匾，地面上安放一套精美的石园桌和石凳，是游人休憩和聚乐的好地方。令人遗憾的是，十年光阳逝去，因新近没能刷漆塗彩，看上去略有陈旧，却显示了岁月的沧桑。池塘南侧，便是呈东西方向安卧的索家祖茔“七座坟”。然后，让我们前去看一看园林内最大的第三个院落吧——在索承学石雕像的南侧，同样有一个半圆门，出门往前，在一片茂密的柏树林中，便是索承学的墓地。黄土的坟头硕大。墓前的青砖道路两旁，矗立着2001年由族人，索贵寅、索增仓、索桂清等人所撰写的《先祖靖公碑记》和《索祖承学公碑重记》，记载了索氏先祖索靖、索承学的丰功伟绩。另外还有，索氏其他名人的传记和索承学的《重修庙学记》和《重修儒字记》。还有索氏家族的族训碑，先祖功德碑和祖陵筹委会人员名单，集资捐赠人员的碑刻名单等，组成高高低低的碑林阵列，威武壮观。成为墓园内的热点景观。至此，我们已经知道，索承学在邳州历史文化中的地位之高，特别是他的诗词，在邳州最著名的公园内都曾镌刻过他的笔墨。索公墓园虽娇小玲珑，但园不在大，有贤则名。这对于喜欢研究邳州历史，邳州文化的文人学者，是一个值得一去的有探访价值的景点。今日的邳州，虽然日新月异，但毕竟是一个不足百年历史的新兴城市，市区内的有名的文化古迹甚少，索承学的诗刻碑林墓园在邳州犹显珍贵。由于政府领导重视，得已完好保存。这些年，为索承学墓园的修缮，当地的城关居委会历届领导人，竭尽全力，给予了财力物力的大力支持。现在的墓园的东侧，即新建成的运水湾居民小区的西侧，仍空置一大块废闲地未开发。如若能得到市政府的支持，早日完成大运河风光带的规划实施和索公文化园的扩建，作为城西居民休闲、游乐、健身，爱国教育的景点去处，无疑是利在当代，功在千秋的传世佳话。我知道：谁能够为邳州历史文化添砖加瓦，他将会被载入时代的史册。黎民百姓在翘首期待。此刻的我，执笔沉思，多少感慨叹无语，道不完万语千言，意犹未尽唯唏嘘。世上人各有爱。我对中华三千年传统的古典诗词文化有自己的见解。时代在前进，历史在发展。歌盛世，我们应该“不拘格律仄平累，一解羁枷唱人生”。包容通俗，雅俗共赏。我们邳州人，应紧跟时代的脚步，唱故里：豪男淑女千家韵，鼓擂诗魂唱吟风”。邳州的诗词协会，这些年，在李倩会长的带领下，与时俱进，涌现出一批优秀的人才，《吟风》诗刊，风声水起，做出了有目共睹的成绩。当下的年青人，对古典诗词常常望而却步，喜欢却又怕难。毛主席说过：中国的古典格律诗，一万年也打不倒。本人认为，“古为今用”，应紧随时代的前进而发展。为此，我在此文下面，尝试把大家所喜欢的几首索承学的诗词，摘录出来，和朋友共同来解析分享。以增加对他诗文的理解，知道为什么他的诗词，能够数百年家喻户晓，千秋流传的原因。一、黄石公祠（选自《徐州续诗征》）野经幽花一径深，东风驱马漫招寻。苍苔乱石牛羊路，碧树残春鸟雀林。小洞生香飘洞院，空堂疏磬发高岑。自从圮上传书后，蹙项灭秦直至今。关于这一首诗，我的解析如下。首先，我要告诉大家。黄石公的祠庙的位置在邳州市岔河镇的境内。若问我，黄石公是何许人也？我要说明的是：黄石公，是秦汉之交时期的大隐士。他的史绩载入了道家的神仙榜。是汉朝初年的布衣名相张良的传经老师。古时候：“𡉏桥进履”这一典故，说的就是他们师徒之间的故事。相传，张良是在得到黄石公的天书真传后，才得已辅助汉室，功成大业的。这一首诗，是作者的游记之作，据其内容来看，他去探访所表述的时间应是暮春的景色。其内容是说：在长满野草野花的原野上，一条小路伸展向远方。作者春风得意，策马奔驰在去探访黄石公庙的路上。因道路不熟，不得不向路人随时打手势询问。山坡旁，牛羊成群，乱石上，长满青苔。蜿蜒的山路边，绿树林中传来欢快的鸟雀啼鸣。话说间，作者已来到黄石公庙前，这里的古洞没有他想象的大，所以，他以“小洞生香”入诗，疑似香气从洞中而来。于是他移步入庙，映入眼帘的是：幽静的院落，空旷的厅堂。此时此刻，只有他孤身一人，独自来回观望。稀疏的钟磬之声从大堂里传向四面八方。一种无名的失落感，油然心生，作者情不自尽地感慨：他说，正是因为有了黄石老人把兵书传给了张良，使他辅佑刘邦消灭了大秦，打败了项羽，才成就了西汉帝国。时至今日的老百姓仍没有把他遗忘啊。在这里，他说出了老百姓心中要说的话，人民之所以立庙焚香，纪念黄石公的原因。二、渊德公祠（选自《诗赋咏邳州》）韩公古庙峄山前，老树凌空数百年。遗爱至今铭翠壁，寿觞犹有荐黄钱。楼台金碧还依旧，像貌衣冠尚俨然。两汉陵墓几其燹，剩看衰草栖寒烟。我查明史考证：渊德公祠，历史上建在岠山之南侧。是纪念汉朝时，下邳令韩棱为老百姓焚身求雨的轶事。始建于唐贞元九年（即公元793年），距作者此时探访的时间已过去700多年。本诗的首二句是向读者交待了韩棱庙所在的地址和历史。他看到了凌空的老树似在诉说世事沧桑。接下来两句诗的意思是：作者拜谒之时，他依旧看到寺庙中，后世的贤达墨客为其歌功颂德的诗词，镌刻在长满青苔的翠壁上。大殿上的香火在终年弥燃。祭坛前不断有人前来焚化金色的纸钱。奉祀的几案上，依次排列着酒杯酒具、珍果、美食和金黄色的法器。其后紧跟两句的诗意是：纵观庙宇，全碧辉煌的楼台，保存的完好如初。韩棱身披大红袍，长𩬅飘逸的木雕像好象真人一样，庄严溢睿，目光逼人。作者写到了此处，最末两句，不由得感慨大发。他总结历史，语重心长地告诫我们说：自两汉以来，所有帝王将相的陵墓，全国各地几乎全被毁尽。而渊德公祠却几乎完美无缺的保存下来，说明人心所向是多么重要。谁心系百姓，为民积善，无论如何改朝换代，老百姓千秋万代都不会忘记他。不然，你就会和那些贪官污吏一样，最后只剩得荒野无魂，逝若寒烟了。三、十月三日挽舟武河登岠山偿九日之约（选自《徐州续诗征》）碧水蓝天两悠然，挂桦蒲帆载酒船。秋淨峰峦云气敛，风回波浪雨花翻。沙鸥数点芳洲上，野菊丛生古涧边。千载风流几人在，一违清赏又经年。这是作者当年相约朋友乘舟去登岠山，沿途秋高气爽所看到的美景。首两句，是说他乘兴而来的一路上看到了：葱郁的远山下一条蓝色的河流悠然而去。蓝天上几朵白云缓慢的飘来。面对此景色，他让船夫挂棹休息，小舟顺流而下，自已站在象蒲扇形的船帆前，欣赏远近秋天的美景。同时告诉大家，船上还满载美酒美食。然后，他告诉大家，此时刻他还看到了：纵目远眺，碧天下象水洗过的峰峦，连云彩都变得柔顺温情。微风吹来，水面上的细浪象飘洒的雨花拍打着船头，叮咚有声。诗吟至此，言欲未尽，紧接着后面两句，涌上心田：河边苇草丛生，美丽的汀洲上，沙鸥点点在翻飞翱翔，远方的野菊花丛丛蔟蔟，生机盎然怒放在古涧边。此时此刻作者诗兴大发，开怀畅饮，发出了下面的激昂慨叹：千古的风流人物啊，你们都去哪儿了，我请你们来此共同干怀吧，我为什么一个也看不到你们了。可惜可叹，错过如比美景，谁知道想要再看到、要等待到何月何年？诗人此时的心境，诗意流淌，倾尽千言万语，意犹未尽。走笔至此，我身同感受，感叹扼腕：昔人已乘黄鹤去，呼唤阴阳促膝难。这一首诗，我看到过不同的版本。比如本诗的第二句首二字，有的印为：“桂棹”。题解为：桂木制的划船工具。本人自幼大运河边长大，据据我分析应是停船靠泊“挂棹”才合情理。说桂木做棹，无实际意义，挂、桂二字形近，可能是谬误排版。本诗是根据我的阅历去理解，作出上述解析，供您品读。每个人的见解可能和他人有所不同，请谅我不求甚解，才疏学浅。同读一首诗，仁者见仁，智者见智，见解难有相同。以上几首诗的析解，不过是我的一家之言。关于索承学的诗词，目前能够搜集到的，在索家村诗刻碑林墓园内，合计有十四首。受文字篇幅所限，今日请谅不再逐首详解了。喜欢的朋友，请前往探访、欣赏浏览。


有话则长，无话则短。人老话多，诟病难免，就此打住。难免谬误，恭请不吝赐教指点。我赋诗：书古书今书先贤，吟鸿吟雁吟故园。往事如烟泪你我，春潮愿效吐丝蚕。我祝愿：江山代有才人出，各领风骚数百年。我深信，在当今，在未来，我们邳州必然会有千千万万个风流人物，在岁月的长河中层出不穷，去续写继往开来的新史篇。