|
|
《老子 · 小国寡民》辩正
——养生养性经典不应该再错误地认为是老子的政治理想（二）
杜培吉
![]()
道家思想是传统文化的主要代表之一，《老子》(道德经)是道家的主要著作,小国寡民一章是《老子》一书中最重要的一章。如果说《心经》（玄奘译）260字把六百卷《大般若经》的要义摄尽无遗，《黄帝内经·上古天真论篇第一》是《黄帝内经》一书最重要的一篇，那么也可以说“小国寡民”72个字赅括了《老子》八十一章的主要精神。但是人们还是沿袭着几千年的错误理解。小国寡民是《老子》八十一章中被误解最严重的一章，不仅治丝益棼，面目全非，混乱不堪，而且负面形象严重。这个数千年之误应该得到彻底纠正，恢复其原本面貌，使之成为突破口，把老子一书的“长于养性”的主体思想昭示人间，发挥《老子》的真正作用。我力微负重，做这件纠错的事情很不合适，考虑再不写出来，就没时间了。献个丑，抛砖引玉，为中国梦做点事。
【原文】小邦寡民：使有什佰人之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
使有什佰人之器毋用
人们多译为:十多人 至一百多人使用的器具弃置不用，或释为：使大的器具没有用处。字面上讲，这些说明自然没有什么不妥。秃头虱子-----明摆着的，还会有什么需要深究的呢?但这样讲，顺着想一下又会产生不明白：只要有利于生产生活，有利于交通出行，大一些的工具有什么不好呢？这样一来老子少不了有反对生产力发展的嫌疑。人言老子反动，其理由大约这也算一条。由此看来，上述的解释意思不妥，慎重起见，我们再看看有关参照。“不器”的话孔子说过，《礼记》也说过。
《论语·为政篇》：子曰“君子不器”。有人细读为：“君子不是器物”。还能再贴切一些吗?孔子培养学生是不准搞物质生产、农业劳动的。想种田的学生他认为是“小人”，致力于脑力劳动他才看作是君子。孟子说:劳心者治人，劳力者治于人。古语说，君子使物不为物使，似应把“君子不器”解释为：君子不局限于形而下的有形之器。
《礼记·学记》君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，察于四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也。此之谓务本。”这里的大道不器，似当理解为：懂得大道理的人不局限于形而下的有形之器，较妥。
再看 “使有什佰人之器毋用”。什佰人就是平常人，众人的意思。常人的眼界，想事做事都囿于形而下的有形状态和功用，对于无形世界、精神领域的事情无心多虑，也无从多想。翻译这句话：常人局限于有形器物的形而下之器的思维，在精神世界的养生养性方面不适用不能用。
使民重死而远徙
对这句话的释译，历来都是较一致，说是：使人民怕死不迁徙。这样的解释文通意不通。这种解释是说不是不想迁徙，只是不敢迁徙。不敢迁徙的原因是怕死，是迁徙目的地安全没有保障，有危险。既想迁徙，就说明生存环境已经不适宜再居住下去，尽管故土难离，反复慎重考虑商议之后，还是觉得有迁徙的必要。不能理解这样人何以堪的两难生存局面，“此老子政治上之理想也”（王国维）的说法，却获得了广泛的认同。既然文“通”义不通，那就只有否定这类释译，另辟途径。
弄清老子这句话真正含义之后，我们就发现“使民重死而远徙”是小国寡民全章的重中之重，有着极为丰富的重要内容，是浓墨重彩的一笔。
“民”字的道家语义弄清之后，弄清“徙”字的含义就是本句的关键，“徙”的意思是“用于抽象事物的变动”，“多表普通的移动、变易”《王力古汉语字典》。真要感叹中国文字的准确表达能力，经过几千年的时间还能让我们对意念运动有真切体认。”“使民重死而远徙”的真实含义是：要想长生久视就不要精神向外放。“以长生久视为业”《抱朴子·内篇·卷十四·勤求》的老子用“重死”来警示养生养性要有动力。
要明白这句话的意思，需作一些说明。
人体气的运动规律是升降开合。《黄帝内经·六微旨大论》：“出入废则神机化灭。升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已矣。非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。”
人的识神，是思虑神，看书、思考、实践、主动、外向，因之耗气。
（清 )黄元吉在解释小国寡民一章时说过：“人到老来，莫不畏死情极，好生心深。然畏死而不知求生。徙畏亦无益耳。惟谨慎幽独。时时内观。刻刻返照，不离方寸之中，久则致中致和，虽天地可位，万物可育矣！”
南怀瑾在《我说参同契》中说：“人老原系有药医，是靠内药，内药是炼精气神......”所谓长生不老之药，是本身内丹真气发动，这才是真药。老子也提到如婴儿一样，真气发动，毫无欲念，这个清的水源，才可以采回来。又说，道家要修炼到什么境界呢？借用庄子的话说，就是“与天地精神相往来”才是最好的裁接法。那是真的!假如有人懂这个方法。可以说一刻之间,等于我们静坐半个钟以内，就可以把生命转过来······我们平常的精神是向外放的。六根都是向外走，怎样把精神做到内敛，与天地的精神相往来，与虚空结在一起，这就是裁接法。······一般人知道的都是渣子，不会真的知道，太难了。又说：修道基本的原则是清心寡欲，乃至绝欲，这是最高的原则。
使民重死而远徙的思想在《黄帝内经·上古天真论篇第一》中有很好的传承,上古天真论放在第一篇讲,可见珍重。事实上也是《黄帝内经》最重要的思想。书中讲“恬淡虚无，真气存之，精神内守，病安从来”。又讲黄帝把养生高人分为四种，真人、至人、圣人、贤人，最高的人是真人。黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地。无有终时，此其道生”。提挈天地，是说精神融合天地，与天地精神相往来；把握阴阳，地为最大阴，天为最大阳，地主静，天主虚（虚者无藏也），即致虚极守静笃；呼吸精气，即“藏（精气）于胸中谓之圣人”；独立守神，即专注于精神内守；肌肉若一，肌是皮肤，意想虚空是皮肤，言人天不二。照此执行可以神清气爽。可保精足气足神足。长生久视有了最好的保证。有人说呼吸精气属于调息范围，独立守神属于调神范围，肌肉若一属于调身范围。这是望文生义，因清静法门不讲三调的。
“使民重死而远徙思想”与“十六字心传”一脉相传。“人心惟危。道心惟危。惟精惟一。允执厥中”《尚书·大禹谟》。危字的意思是偏执《古代汉语词典》。（历来认为“危”的意思是人心险恶)。人心惟危。人心就是欲神，思虑神，识神，负责认识、思考、提出、解决问题。不知元神是主人公，误以为人之身是主人公，“动念即乖，举心即错”所以少不了偏执。道心惟微，道心是用来养性的。养元神要内向清静，要为道日损，把欲念、妄念、杂念排掉，寡欲绝欲才能生精气，生慧。唯精唯一，就是专一守神，把精气藏于心中。允执厥中，人心、道心和谐联系要靠真意，能感知元神的识神是真意，静心能产生真意，有了真意要用平正的心保持，就是允执，练气功就是练真意。真意是识神与元神的中介，这大约就是古人说的中。因此要允执厥中。使民重死而远徙，就是精神内守，这与十六字心传完全一致。
《老子》的“远徙”，与《黄帝内经》的“精神内守”、瑜伽冥想的“感官内敛”说的是一个意思，就是内向性的运用意识。这一思想贯穿《老子》全书，在本章做了集中、明确的阐述。
“使有什佰人之器毋用，使民重死而远徙”有许多类似的语句，在本书中有“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”，“为学日益，为道日损”，上古有“人心惟危，道心惟微”，同时期有“形而下谓之器，形而上谓之道”，后来有“人心死，道心活”，说的都是一个意思。
免责声明：本号所发布的信息均出于公众传播，如其他媒体或个人从本号下载使用须自负版权等法律责任。部分图片来源于网络，如有侵权请联系删除。 |
|
QQ好友和群
收藏
支持
反对
微信
