国学研究｜?杜培吉：《老子 · 小国寡民》辩正 （四）

美不胜收

《老子 · 小国寡民》辩正

——养生养性经典不应该再错误地认为是老子的政治理想（四 · 全文终）

杜培吉

道家思想是传统文化的主要代表之一，《老子》(道德经)是道家的主要著作,小国寡民一章是《老子》一书中最重要的一章。如果说《心经》（玄奘译）260字把六百卷《大般若经》的要义摄尽无遗，《黄帝内经·上古天真论篇第一》是《黄帝内经》一书最重要的一篇，那么也可以说“小国寡民”72个字赅括了《老子》八十一章的主要精神。但是人们还是沿袭着几千年的错误理解。小国寡民是《老子》八十一章中被误解最严重的一章，不仅治丝益棼，面目全非，混乱不堪，而且负面形象严重。这个数千年之误应该得到彻底纠正，恢复其原本面貌，使之成为突破口，把老子一书的“长于养性”的主体思想昭示人间，发挥《老子》的真正作用。我力微负重，做这件纠错的事情很不合适，考虑再不写出来，就没时间了。献个丑，抛砖引玉，为中国梦做点事。

【原文】小邦寡民：使有什佰人之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

使民复结绳而用之

诸本所译大致是：使人民归返到使用结绳记事的时代。大约这是本章受人反对最激烈的一句。《古代汉语》（普通高等教育教材），对代代精英学子是这样介绍的:本章反映了老子“小国寡民”的思想。他主张毁掉一切文明，回到原始共产主义社会中去。在《中国通史》（范文澜）中译之为“反动的”，是“反历史的”，“表现了道家极端的保守思想”，想复到“结绳记事”的远古。现在见于书的观点多认为这是老子的理想乌托邦。

“使民复结绳而用之”的真实意思有如下几条

告诫养生养性的人们要恢复传承远古时代最有价值文化，而不是什么回复远古原始社会。

1、《太上老君养生诀》提出善于养生的首要条件。“且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末。深可诫哉”。结绳记事时代人有一种宝贵精神，用国宝中医的圣经———《黄帝内经》的语言表述就是：上古天真。那种环境中人的精神容易恬淡虚无，内守存真。华佗传人所讲的除六害今人视为畏途，而对于“高下不相慕”《黄帝内经?上古天真论篇第一》的古人来说，则是习以为常不算一回事。被誉为中华民族的传统文化核心与灵魂的“十六字心传”，出现在那时候，就是因为彼时有适宜的社会环境与普遍的实践基础，因之得以总结出来。

2、《老子》的“复结绳而用之”有一种社会特征，有一种高层次的淡泊清静，无欲不争。这在书中有反复阐述。第69章提出的三宝之一。“不敢为天下先”，不是人们广为误解的“保守”，而是讲不争。这在第3章讲得最清楚。：“不上贤，使民（本章4个民的意思都是意识、意念）不争”，说的是薄名利（贤不是指有才德的人）。“不贵难得之货，使民不盗”，说的是廉货财。“不见可欲，使民不乱”，说的是禁声色，捐滋味。“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也”。“虚其心”，是胸中无藏、干净，没有物欲；“实其腹”是丹田气足；“弱其志”是为道日损，除佞妄；“强其骨”，中医认为肾主骨，藏精，强其骨是肾气足精足。精足、气足必然神足，就是圣人之治。“使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣”。知道有所不敢做，不当做的事，由此超凡入圣。“非其无诤（争）与？故天下莫能与诤”（第六十六章）。“复结绳而用之”就是不争，清静。是老子的三宝之一。

3.古人尊古现象。

例一、《老子》第十五章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识......

例二、《老子》第六十五章，古之善为道者，非以明民（不是要彰显识神），将以愚（质朴）之......

例三、《黄帝内经上古天真论篇第一》(黄帝)乃问于歧伯曰:余闻上古之人......歧伯对曰：“上古之人，其知道者......”黄帝曰:余闻上古有真人者......

例四、范文澜在《中国通史简编》中说：“战国诸子创学说，多依托古人，道家书依托尤多”。

例五、《尚书·大禹谟》十六字心传在传统文化中有着崇高地位。

这是中国历史上养生养性高人辈出的时期，质量之高空前泽后，是后人高山仰止为之肃然起敬的特殊阶段。这些例子都说明古人养性足以为后人典范，所以老子提出“复结绳而用之”作为后人的榜样。恢复这一时期的优秀传统文化，从医可再孙思邈，理政可追诸葛亮，做人皆可为舜尧，用以养生，德全不危，能年皆度百岁而动作不衰。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居

这段话常被解释为:人民以自己的食物为香甜，以自己的衣服为美观，以自己的习俗为欢乐，以自己的居处为安适，是原始共产主义社会图景。愚以为这还是随文释义。

老子反对锦衣玉食。他说五味使人口爽，圣人之治，为腹不为目，这是捐滋味。又说，被褐怀玉。被褐不是难堪事，怀玉方为大问题。贵族而不图享受，这就是老子。他是怕太舒适了，物欲重就会生妄心，静不下来不能养性。这对今人的物欲横流诚可为诫。乐其俗，是自知自爱自珍自己的习俗，不是适世俗，而是“吾欲独异于人而贵食母”（第二十章）。安其居的安与乐、美、甘构成欢畅的人生。这种乐观主义极为重要，不可须臾离开。《黄帝内经》说，“和喜怒而安处居”，安居的内在条件是心安，心安很难做到。管仲说，“凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静”《管子?内业》。《老子》五十六章说：知道得道的人说话不孟浪，说话孟浪的人不知道得道。缄口不轻言，感官内敛缩谷道，注意他人表现的闪光点，尊重他人的合理性，显示自己的事不做，要了解理解身边纷乱的主要情况，这就掌握了事物的同一性，就能超脱亲疏贵贱利害区别，是天下最高贵的人。（知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。）这些道家宝贵思想是使人心安的金玉良言。养生到了高层次，身心愉悦，生活方方面面都是欢畅和谐的。道家有言，精足不思欲，气足不思食，神足不思睡，随其所之，无不宜也。

邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

这段话，给足了无数人的反感，人们对此尤为不解。胡适说：“这种学说......要使人类回归到那无知无欲，老死不相往来的乌托邦”。现在人大约都是持这种观点，因为人与动物的根本区别就是人有社会性，少了社会性这个本质就不成其人，老死不相往来，还是人吗？不得不说这种观点，是以世俗的眼光看待老子的圣慧。

“邻邦相望”，邦是身，就是人与人抬头不见低头见，这是眼识。“鸡犬之声相闻”这是耳识，泛指六识六根向外。“民（识神）至老死，不相往来”是说对外在的东西充耳不闻视若无睹，入定界，臻化境了，少欲无欲，要终其一生，不在一时一事。“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场”这是精神世界转变观念，是最困难的。道理懂了，更要在事上练。学习的目的全在于应用。黄元吉（清）说：“修炼至此，寥寥长明，如如自在，对境可以无心，遇物何能相染———虽有所见所闻，亦若无见无闻，绝不因色声而生其心”、故曰“邻国相望而不相往来”、“……呜呼！学至于此，与大道适矣”。

本章文字简约，内涵丰富，语言贴近生活，多用形象的比喻说明难以表述的深刻道理，以利实用为要，能够弥补没有佛学那么多的概念词汇的缺处，是难得的美文，有永久的魅力，使人欲罢难忘，但也引发了人们难以避免的诸多妄猜。首句开宗明义提出小国寡民，要像婴儿那样恬静寡欲，生发真气。二、三两句要求摒弃只重有形世界的有欲外向的形而下的器心思维，倡导更重无形世界的无欲少欲内守的形而上的道心思维，仅是强调而已，实则是要求元神为主导，识神为辅助的互补结合。四、五、六句又从正面托出持而葆之的慈柔、俭啬、清静不争三宝，用以厚德载道。（后人又加上除“喜怒”二凶、除六害）。这是解决元气充足问题。第七句提出生活中衣食住用要具备甘、美、乐、安的良好心情，又从主要方面解决了气通的问题。最后指出排除干扰、坚定信心，慎终如始，一以贯之。这也是人老原来有药医，上药三品精气神，由此我们看到了道家所重的长生久视，也看到了(借用语言）佛学所推崇的般若门。从古至今人们所认为的小国寡民是国小民少，是老子的社会理想，其实只是与道家思想不沾边的牵强附会，应当清除出历史舞台。庄子说：“道之真，以持身；其绪余以为国家”。这是老子的初衷，我们切不可以主观主义的臆想强加前人。诸葛亮说：“老子长于养性而不可以临危难”，葛洪说：“老子以长生久视为业”，应该这样理解《老子》一书，而不应该认为《老子》是一本治国为主的书。不再曲解误解“小邦（国）寡民”，恢复该章真实面貌，有助于我们正确理解、掌握、传承老子思想，养生养性，其意义与作用是无可估量的。本章完整地概述了人们期盼已久梦寐以求的清静法门，千百年来，人们踏破铁鞋无觅处，尽日寻春不见春，现在可以遂心如愿了。知道了老子本章的真义，还可以高屋建瓴、触类旁通理解其他章节的真正义旨。释竟。

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