夸美纽斯：通过教育去形成一个人

宁冬冬

读书人的精神家园：每天读点教育，让学习和自我成长成为一辈子的信仰。

正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样，对一个绝顶聪明的人如果不撒下智慧与德行的种子，它便会充满幻异的不雅观念。教育就是要在人的心里撒下智慧和德行的种子，使生物人成长为社会人。——夸美纽斯

扬·阿姆斯·夸美纽斯（1592～1670），捷克民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基者，主张普及初等教育，采用班级授课制度，扩大学科的门类和内容，提出了直不雅观性、彻底性、自觉积极性、系统性、循序渐进和量力性等一系列教学原则。主要著作有《母育学校》、《大教学论》。

我们已经知道，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的；但是实际的知识、德行与虔信却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去取得的。有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。

通过经验和先知去自给自足

因为，假如我们考虑一下知识，我们就可以知道，只有上帝才有一种特性，能借一份简单的直觉去知万物，没有原始，没有进程，没有终结。这在人与天使是不成能的，因为他们没有无穷与永生，就是说，没有神性。他们只需赋有充分的知力，能够领悟上帝的作品，并从中收聚丰富的知识就够了。

至于天使，他们当然也通过知觉去学习，他们的知识也与我们的知识一样，是从经验得来的。

所以，谁也不成相信一个没有学会按照一个人的样子去行动，即没有在组成一个人的因素上受到训练的人，真正能成为一个人。这从一切造物的例证可以看明白，因为它们虽则注定了要为人所用，但是不经人手的安排是不合于人的使用的。





比如，石头是给我们当作建造房屋、塔宇、墙壁和栋梁等材料用的；但是它们在没有被凿好，没被我们放在它们所应放的位置以前，它们是没有用处的。注定给人做装饰品的珍珠与宝石，必需加以雕凿与琢磨。五金是在日常生活中最有用处的，它们得有人去采掘、提炼、溶化，并以各种方式去铸造，去锤打。在此以前，它们的用处还不如普通的泥土。

我们从植物身上取得食品、饮料与药物；但是我们先得把菜蔬与谷类种好，锄好，收好，筛好，磨好；我们先得把树木栽好，修剪好，加好肥料，并把果实采下和晒干；假如其中有要用作药品或供建筑之用的，准备工作便要得更多。





动物的基本特性是生命与动作，它们看去好像是自给自足的了，但是假如你要按照合于它们的用途去用它们，那就还要加以训练。比如，马是天生合于作战用的，牛是合于拖物用的，驴是合于负重用的，犬是合于守护与狩猎用的，鹰是合于捕鸟用的；但是在我们训练它们，使它们习惯于它们的工作以前，它们都没有多少用处。

通过教导和学习去获得劳动能量

人的身体生来是要劳动的；但是我们知道，人生来只有学习劳动的能量。他要受到教导，才会坐，才会站，才会走，才会用他的手。然则我们哪能希望我们的心理一来便已完全发展，事先一点准备都不需要呢？因为一切造物在它们的质料方面，在它们的发展进程方面，全是从无到有的和逐渐自行发展的。

我们在上一章已经说过，并且大家都已知道，天使的完善程度和上帝相差不远，但是他们也并不是无所不知的，他们对于上帝的稀有智慧的知识也是逐渐获得的。





大家也明白，甚至在亚当作恶以前，天国便已为人开了一个学校，使他逐渐得到进步。因为最初造出的人虽在造出以后便不缺乏直立走路的能力，不缺乏言语，不缺乏理性，但是从夏娃与蛇的谈话可以明白，从经验中得来的关于事物的知识却是完全缺乏的。因为夏娃如果经验多一点，她就会知道蛇是不能说话的，她便会知道其中必有诡计。

所以，在这种堕落的状况之下，我们更需要多从经验去学习，因为我们的悟性只是一个虚空的形式，如同一张白纸一样，并且我们也不善于做事、说话，或去知道任何事物；因为这种种能力都只暗藏地存在，需要加以发展。

事实上，这在现在，较之在完美状况之下更加困难，因为现在不独事物晦涩，并且语言也很混乱（假如有报答了学问之故，要与各种活人和死人接触，他便不只要学一种语言，并且得学习好些种语言了）；并且国语也变得更复杂了，我们生来是一点没有国语知识的。





有些例证告诉我们，凡是从小被野兽攫去，在野兽群中长大的人，他们的智力都没有超过野兽的水准，他们如果不是重新回到了人类的社会，他们用舌、用手、用脚的能力也不会超过野兽所能的。我可以举出几个例子。大约在1540年的时候，有一个名叫哈西阿（Hassia）的村落，坐落在一座森林傍边，村里有个3岁的孩子，由于父母的疏忽丢失了。

过了几年，乡里人看见一只奇怪的动物和豺狼在一道奔跑，它和豺狼的形状不同，有四只脚，可是有一幅人类的面孔。这传说到处一散布，地方官叫农人们设法活捉它，带到他的跟前去。农人们照办了，最后，那动物送到卡塞尔（Cassel）方伯那里。

到了堡邸以后，它躲在凳下，凶狠地望着追赶的人，骇人地咆哮着。方伯给他受教育，让他不竭和人相处，受了这种影响，他的野蛮习惯才逐渐变文明；他开始用后脚，像一只两足动物一样走路，最后，他便能够说话，他的行为便像一个人了。

于是他尽力说明，他是怎样被狼抓去，被狼养大，怎样习于和狼一道猎取食物的。这个故事见于德累斯（M。Dresser）的《古代与现代教育》（Ancient and ModernEducation）一书，卡美拉利乌斯（Camerarius）在他的《时间》（Hours）一书中也说到这件事情和另一件同类的事。





古拉迪阿斯（Gulartius）也在《当代奇迹》（MarvelsofourAge）中说，1563年法国发生过这么一件事：有些贵族外出打猎，他们打死了12只豺狼，最后，他们用网捉住了一只东西，像个裸体的孩子，大约7岁摆布，皮肤是黄的，毛发是卷曲的。他的指甲弯曲得像鹰爪一样，他不会说话，只会发出犷野的呼声。当他被带到堡邸的时候，他非常凶狠地挣扎，几乎脚镣都不能安上去；但是饿过几天之后，他变得柔顺一些了，过了几个月，他开始说话了。

他的主人把他带到好些城市去展览，挣了不少的钱。最后，一个贫苦的妇人承认他是她的儿子。所以柏拉图说的真对，他说：

“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难把握的家伙。”

指引与教导人们学习正能量

教育确乎人人需要，我们想想各种不同程度的能力，就可以明白这一点。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情。

正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样，对一个绝顶聪明的人如果不去撒下智慧与德行的种子，它便会充满幻异的不雅观念；又如推磨的时候如果不撒下面粉的原料——麦子，磨石便会磨出声音，磨损，以致常常磨碎一样，一个活泼的心理如果没有正经的事情可做，它便会被无益的、稀奇的和有害的思想所困扰，会本身毁掉本身。





富人没有智慧岂不等于吃饱了糠麸的猪仔？贫人不懂事岂不等于负重的驴子？美貌无知的人岂不只是一只具有羽毛之美的鹦鹉，或一把藏着钝刀的金鞘？

具有权力的人们，国王、亲王、官吏、牧师与教师，他们必需有智慧，正如向导要有眼睛，舌人要能说话，喇叭要出声音，或者刀要有刃是一样的。同样，地位较低的人要受教育，他们才能聪明地、谨慎地服从他们的长上，不是出于强迫，像驴子的服从一般，而要出于自愿，出于爱好秩序之心。

因为一个理性的动物不该当受呼唤、禁锢与鞭挞的领导，而应受理性的领导。其他方法都是对于按照本身的形象去造人的上帝的一种侮辱，是使人事中充满强暴与不安的。





我们由此可以知道，凡是生而为人的人都有受教育的必要，因为他们既然是人，他们就不该当成为无理性的兽类，不该当变成死板的木头。并且由此可见，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。

我们可以用“智者”（WiseMan）的话来结束这一章，他说：“凡是以为智慧与纪律没有用处的人就会得祸；他没有（达到他的愿望的）希望，他的劳力不会有结果，他的工作会白费。”

文字来源：夸美纽斯《大教学论》图片来源于网络，侵删

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