王阳明所说的“良知”，可能不是你想的那样简单~

芮悦7312

读书人的精神家园：红尘读阳明，文/舒生

本来没打算专门写此文，但头条号一位叫奥太公打怪兽的用户给我留言，使我一时无法忘怀。下面先附上他的留言，再回应：

作者舒生，写王阳明的文章，首先要搞懂他的良知是什么意思！否则下笔千言离题千里！王阳明的良知是佛家的真如，是孔子所求的道，是兼具本体和方法的大道真理！岂是善良这个主观愿望层次的东西？岂是人之初性本善这个层次的道理？

看得出，这位朋友的留言是很有水平的，他对儒释道的学识修悟远在我之上，这,从他的一个排比——“王阳明的良知是佛家的真如，是孔子所求的道，是兼具本体和方法的大道真理！”——我就看出来了。
至于他隐射我没搞懂王阳明所说的良知，把一个内涵极为丰富的哲学概念简化为“主观愿望层次”，大体而言，我赞同他的看法。
我当时确实没把良知往深处想，当然也没有打算往深处想。现在我整合下王阳明的良知内涵，以期有助于大家进一步了解王阳明的“致良知”思想。



“良知”的概念是王阳明从中国儒学圣学传统那里继承过来的，其中直接发扬了《孟子》的学说:“人之所不学而能者,其良能也;所不滤而知者,其良知也。”
王阳明在《传习录?上》举例阐明"良知"：

“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。故致此良知之真诚恻恒以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。”

这样看来，王阳明所说的良知，我们是不是可以理解为在儒家仁义的范围内做该做的事，就是良知良能呢？
他又曾对弟子陈九川说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”这样看来，王阳明的良知学说，l即使继承了儒学传统，也没有完全脱离主观主义吧？
再进一步看他一段话：

“良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳；虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。”

王阳明把良知比喻为太阳，把欲念比喻为浮云，这听起来是非常贴切的，但仍然逃不脱主观主义，因为我们仍然可以追问：“良知到底是怎样一个太阳？这个太阳由什么构成？……”而一旦追根究底，现实中的“良知”便复杂起来。
王阳明又说：“夫良知即是道，良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道。” 把“良知”等同于道，我们读起来有种亲切感，毕竟“道”在我们语境里是一个含义丰富且十分熟悉的字，但这里，“道”这个字还是跟“良知”一样太抽象啦，将“良知”等同于“道”，实际上是一种“深刻”的含混或同意反复。
现在我要再进一步追问，为什么王阳明似乎到这里仿佛也词穷了呢？也许哲学家康德能回答这个问题：王阳明在此已进入实践批判领域，除非付诸具体情境，语言很难再做进一步的澄清。所以你看，王阳明的“良知”，现在又不得不回到“知行合一”的领域：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”



王阳明的“良知”，除了要落实到“知行合一”，最后还必须诉诸共情。没有共情，王阳明的“良知说”就会成为在众人看来莫名所以的自说自话，所以他说：

“自圣人以至凡人，自一人之心以达四海之远，自千古之前以至于万代以后，无有不同，是良知也者，是所谓天下之大本也。”

这样看来，一个人若要致良知，实际上需要做很多功夫。一方面要不断认识自我，不断锤炼自我，同时又得熟谙人情世故，至少，一个以致良知为本的人，他得对他所处时代的精神内核知根知底。

今天的内容就这样仓促结束了，讲浅了讲错了讲漏了我也担心，反正“红尘读阳明”还会继续！

huweiyi

致良知是形而上的道，[赞]非形而下的器那能见性。

单李佛

‘道即是本体，术即是功夫’。功夫不离本体，就是良知不离于道。为什么有不能致良知者？因为功夫离了本体而行于人欲，所以此知非良；所以人们经常说良知其实非也。知行不一且与道背离即是如此。

wimyun

心如镜，欲如尘，除尘是格物。

gushandonglu

佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
道说：“道可道，非常道，名可名，非常名”

zhengtse

良知这样解。既人的三观的感知范围。每个人都是圆，自身圆外看不见，追求无极限，自身包含他人的圆越多，则格局越大。究道之无极，悟禅之性空

1305538708

自己如果突破不了自己的思维局限即格局，又如何知晓何为良知？心有容人之量，胸怀宇宙之情怀，才能近道，才能有所感知良知之存在。正如《识仁篇》中所言:“识仁者，先识仁。仁者，与万物混然一体也。没有此心态，又能如何感知去明了良知之能矣。良知者，如六租慧能言:“如人饮水冷暖自知。”

冰韵♂【紫竹】

良知本体，良能方法，孟子道德本体与修养方法，王阳明“知行合一：致良知”不仅本体与方法统一，而且强调归宿目的，是本体、方法与方向的统一，克服孟子二分，从三分推进“德性之知”，即从“二分归仁”到“三分归仁”。三分归一即“王门四句教”。浅见不才，请教大家！

我的信仰是民主

作者说的很对！道有天道、人道！天道，老子已经阐述，而人道，孔子《大学》第一句话就是，只是形而上学思维能力不够，并且一心想着开导统治者，孔子没有从“天命”出发，命名自己的人之道为“天赋人之道”。王阳明从“心即理”出发，理所当然认为“良知、良能”为人之道。但有位大哲说的好：只有“真观念”，才有真理！“真理”，也就是我们说的道。无论孔子、还是王阳明，都没有“真观念”获得，所以他们没有得“道”。因为“真观念”是天赋的，不是人造的！在人世间寻找，那就是大海捞针！！！很简单，“真观念”是天赋的，在人间只能“天才”才能获得，因为“天才”有“天命”的天赋！！！

冬逍三友

最好不要解释