【邳州民俗记】“叫叫”与“泼祀”（作者：枫声）

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“叫叫”与“泼祀”

作者：枫声

邳北民间，“泼祀”之俗由来久矣，至今还在继续。与之相对应的是“叫魂”，其中的大叫“喊魂”已少有人知。

上世纪七八十年代，邳北民间尚存有“叫魂”习俗。“叫魂”分两种——一种是大叫，叫“叫魂、喊魂”；一种是小叫，叫“叫叫”或“收惊”。

“喊魂”多用于得了重病或轻生后命悬一线之人。一般是由一亲人（长辈居多）爬上高处，拉长声音呼喊将死之人姓名，另一亲人在庭院中拖长声音应答“来了”或“回来了”，以期魂魄离身之人能慢慢还阳、恢复健康。那时候庄子小、人口也不很多，夜色之中，一喊一回的“喊魂”声音听起来分外瘆人。所以那时有“四怕”之说：走黑路，遇新坟，猫叫窝子，人喊魂。

“叫叫”、“收惊”多用于受了惊吓而精神恹恹的小孩。方式很多，常见的有三种。一种是把小孩抱到受惊吓的地方，大人蹲下身子，左手揽抱着孩子，右手在孩子额头和地面之间来回划动——摸一下孩子额头，再摸一下地面，来回反复几次，嘴里并不断念念有词——大体是“某某小孩，不嫌怕了吭，咱回家了吭”之类。一种是找一个年龄大一些的懂此行的妇女来家里在石刀上立鸡蛋。一般在床前或正屋当央，大婶或二姑奶先把家主家的菜刀放在地上，然后选一个新鲜鸡蛋大头朝下在菜刀上立，一边立一边念叨类似歌谣的含混不清的词句，等鸡蛋稳稳地站在菜刀上时，就算大功告成。 再一种是晚上临睡前在孩子床前放一盆水，由一老太太拿火纸在孩子身上绕几圈，边绕边念念有词，然后点燃火纸放进一个罐子里倒扣进水盆，发出咕噜咕噜的声音。接着拿起小孩的鞋子在屋山墙上拍打，边拍边喊“什么孩来了吗？”家里人便回答“来了”。在火纸的烟雾缭绕中、水盆里咕噜咕噜的响声中、老太太们的“来了吗？来了”的叫声中，小孩子睡着了，明早醒来大概就好了。

时至上世纪九十年代“喊魂”这种民俗就基本绝了影迹，“叫叫”乡野间也还存在着，但也已是所见不多矣。

倒是“泼祀”的生命力依然顽强，上到八九十岁的老头老太太，下到一岁两岁的男童女娃，一旦有了一些打针吃药一时不见效的病、或莫名其妙的不如适甚至精神恍惚，有的主动让家里人找人给“泼祀”，有的家里人主动找人给“泼祀”。

“泼祀（si）”这种民俗是不是这两个字，发音如此，笔者也不得而知。“泼祀”的形式很多，同一个村子里村西头和村东头的方式可能就有很大差异，但功用性和目的性一致。笔者目前知道的有两种——

一种是事先搉（quě）下一根向阳的桃枝放在门右边或院子里的磨槽子上，准备好三张（或三沓）火纸并剪上铜钱图案。晚上路上少人走动后，神婆来到家里，边拿桃枝在病患身上绕，边嘟嘟囔囔说一些神神道道的话。桃枝绕几圈之后，神婆拿着桃枝和火纸转身就向院外走，走到三岔或四岔路口蹲下来点燃火纸并念念有词，待到火纸烧尽，把桃枝横在走向病患者家方向的路口，然后带着病患者家女主人转身离开。

另一种与第一种颇为类似，不同的是道具之一的桃枝换成了一碗清水。主持“泼祀”的人（十之八九为中老年女性）左手贮有清水之碗，以右手大拇指、食指、中指三指反复蘸清水涂抹于病患者额头和嘴唇之上，同时似乎在对一个或几个看不见的人念念有词、殷殷劝说。一两分钟后，持碗携剪有铜钱花纹的火纸出门奔四岔路口而去。过场同第一种相仿，不同的是，这一种是临了把碗里水泼在走向病患者家方向的路口。

当然，以前迷信思想较为严重的时期也有程序及道具较为复杂的“泼祀”仪式，比如要买五色纸剪为衣服或鸡鸭鱼猪等与火纸一同烧化等。时代进步，很多仪式都在简化，譬如结婚，“泼祀”也是如此。这里不再赘述。

比较一下“叫魂”与“泼祀”这两种带有封建迷信色彩的民俗，最大的区别在于——一个是“喊回来”，一个是“请出去”。“喊回来”的是自家人的魂魄与健康，“请出去”的是不请自来而附身的邪祟。“喊回来”凄凄切切，“请出去”有威胁有商议，也有类似面对黑心城管或警察时的迫不得已的赔小心、送红包之举，等同于送瘟神吧！

“叫魂”也好，“泼祀”也罢，都不过是一种民俗仪式，它们不仅渊源于先民对天地鬼神的敬畏，也承载着文化认同、家庭关爱与心理安慰的功能。信则有，不信则无，不妨为之，亦不妨一笑置之。